Tibetan
ར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། མདོར་བསྡུས་ན། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ལ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་དོན་གྱི་ཆ་ཐ་དད་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞིས་དེ་དང་མཐུན་པར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ སོགས་པ་བཤད་མ་ཐག་པའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་བཞིར་ནི་རིག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཆོས་དབྱེར་མེད་པ་དང་། །དེ་རིགས་དེ་བཞིན་ཐོབ་པ་དང་། །བརྫུན་མེད་བསླུ་མེད་ཆོས་ཉིད་དང་། །གདོད་ནས་རང་བཞིན་ཞི་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དྲི་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་དེ་ཉིད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་དོན་དམ་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་རྣམ་པར་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་དང་ལྡན་པའི་ཆ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་དེའི་རིགས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་གནས་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མངོན་སུམ་དུ་ཐོབ་པའི་དོན་དང་ལྡན་པའི་ཆ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་པ་དང་། སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་ནམ་ཡང་བརྫུན་པ་མེད་ཅིང་རྟག་ཏུ་བསླུ་བ་མེད་ལ་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཉིད་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་དོན་དང་ལྡན་པའི་ཆ་ནས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ཞེས་པ་དང་། དབྱིངས་དེ་ཉིད་ཡེ་གདོད་མ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་ཅིང་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་མཐའ་དག་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དང་ལྡན་པའི་ཆ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲས་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པ་དོན་ གྱི་ངོ་བོའི་རྒྱས་བཤད་ལ་གཉིས། གཉིས་མེད་ཀྱི་དོན་དང་། ཐར་པའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྣམ་ཀུན་མངོན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་དང་། །དྲི་མ་བག་ཆགས་བཅས་སྤངས་པ། །སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་འདས་པ་ནི། །དམ་པའི་དོན་དུ་གཉིས་མེད་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཤེས་བྱ་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་སུམ་དུ་མཁྱེན་པས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྟོགས་པའི་ཆ་དང་། གློ་བུར་དྲི་མ་སྒྲིབ་པ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་མ་ལུས་པ་སྤངས་པའི་ཆ་སྟེ་ཡོན་ཏན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར། སྔ་མའི་ཆ་ནས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་། ཕྱི་མའི་ཆ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གདགས་པ་དག་ནི་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་ཐ་དད་ཀྱི་སྙིང་པོའི་དོན་གཅིག་ལ་འདུ་བའི་ཕྱིར། འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དམ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་དོན་དུ་རྣམ་པར་དབྱེར་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་གྲངས་མེད་པ། །བསམ་མེད་དྲི་མེད་ཡོན་ཏན་དང་། །དབྱེར་མེད་མཚན་ཉིད་ཐར་པ་སྟེ། །ཐར་པ་གང་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཡོན་ ཏན་མ་ཚང་བ་མེད་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་དང་། ཡོན་ཏན་གྱི་དབྱེ་བ་མཐའ་ཡས་པས་གྲངས་མེད་པ་དང་། གྲངས་དང་མཐུ་དཔག་པར་མི་ནུས་པས་བསམ་དུ་མེད་པ་དང་། སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པས་དྲི་མ་མེད་པ་སྟེ། ཡོན་ཏན་འདི་བཞི་དང་དབྱེར་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་སྐུ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཐར་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཐར་པ་མཚན་ཉིད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཆ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་དེ་དག་དཔེ་ཡིས་ངེས་པར་བྱེད་པ་ལ་གཉིས། མ་ངེས་པ་རི་མོའི་དཔེ་དང་། ངེས་པ་ཅན་ཉི་མའི་དཔེས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དཔེ་དང་། དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཇི་ལྟར་རི་མོ་འབྲི་བྱེད་པ། །གཞན་དང་གཞན་ལ་མཁས་པ་དག །གང་ཞིག་ཡན་ལག་གང་ཤེས་པ། །དེ་གཞན་ངེས་ཟིན་མེད་པར་འགྱུར། །དེ་ནས་འདི་ལ་ཁྱེད་ཀུན་གྱིས། །ང་ཡི་གཟུགས་ནི་གྱིས་ཤིག་ཅེས། །མངའ་བདག་རྒྱལ་པོས་དེ་དག་ལ། །བཀའ་ཡིས་རས་ནི་བྱིན་པ་དང་། །དེ་ལས་དེ་ནི་ཐོས་གྱུར་ཏེ། །རི་མོའི་ལས་ལ་རབ་ སྦྱོར་རོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་སྦྱོར་རྣམས་ལ། །གཅིག་ཅིག་ཡུལ་གཞན་སོང་གྱུར་པ། །དེ་ནི་ཡུལ་གཞན་སོང་བས་ན། །དེ་མ་ཚང་ཕྱིར་རི་མོ་དེ། །ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཡོངས་རྫོགས་པར། །མི་འགྱུར་བཞིན་ཤེས་དཔེར་བྱས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གོང་དུ་བཤད་པའི་ཡོན་ཏན་བཞི་པོ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ནི་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས། དེ་རི་མོ་མཁན་གྱི་དཔེས་བསྟན་པ་ནི། ཇི་ལྟར་རི་མོ་འབྲི་བར་བྱེད་པ་མང་པོ་སོ་སོར་མགོ་སོགས་ཡན་ལག་གཞན་དང་གཞན་ལ་ཁྱད་པར་དུ་མཁས་པ་དག་འདུས་ནས་གང་ཞིག་མགོ་སོགས་ཡན་ལག་གང་ཤེས་པ་དེས་ཡན་ལག་གཞན་ངེས་པར་ཟིན་པ་མེད་པ་སྟེ་མི་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་ཚོགས་པ་ན། དེ་ནས་སའི་མངའ་བདག་རྒྱལ་པོས་དེ་དག་ལ་རས་ནི་བྱིན་ནས་བཀའ་ཡིས་རས་འདི་ལ་ཁྱེད་ཀུན་གྱིས་རྒྱལ་པོ་ང་ཡི་གཟུགས་ནི་གྱིས་ཤིག་ཅེས་གསུངས་པ་ན། དེ་ནས་བཀའ་སྩལ་དེ་ནི་ཐོས་པར་གྱུར་ཏེ། རང་རང་གིས་གང་ཤེས་པའི་རི་མོ་བྲི་བའི་ལས་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་རོ། །རི་མོ་བྲི་བ་དེ་ལ་མངོན་པར་སྦྱོར་བའི་རི་མོ་པ་རྣམས་ལས་མགོ་ཤེས་པ་ལྟ་ བུ་གཅིག་ཡུལ་གཞན་ཞིག་ཏུ་སོང་བར་གྱུར་ན། མགོ་བྲི་མཁན་དེ་ནི་ཡུལ་གཞན་དུ་སོང་བས་ན་དེ་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་ན་རྒྱལ་པོའི་གཟུགས་ཀྱི་རི་མོ་དེ་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་བ་བཞིན། ཞེས་ག
Chinese
ར་བྱ། 如此宣说。简而言之，无漏之法界，如来藏，以四种不同的详细分类，与此相应，应理解为刚刚解释的法身等四种名称的类别。第二是：佛与法无别，彼性如是获得，无虚诳无欺惑法性，本来自然寂静性。如此宣说。无垢之界，与佛之法力等真实功德无有分别的意义相应的方面，称为法身。从无始以来存在的佛之种性，如实显现获得之意义相应的方面，称为如来。心性本身，任何时候都没有虚假，恒常不欺骗，不改变的法性，成为圣者智慧的行境之意义相应的方面，称为圣谛。界本身，从原始以来，自性清净，所有暂时的垢染完全寂灭之意义相应的方面，以涅槃之名来表达。第二，关于意义的本质的详细解释分为两部分：无二之意义，以及解脱之意义的详细解释。第一是：诸相圆满现证菩提，垢染习气皆断除，佛陀涅槃即是彼，圣者义中无二性。如此宣说。对于所知事物，如其所有和如其所量的所有法的各个方面，通过现量了知而现证圆满菩提的证悟之方面，以及，暂时的垢染二障及其习气全部断除之方面，即是两种功德达到究竟的缘故。从前者的方面来说，是圆满正等觉佛陀，从后者的方面来说，是涅槃，这些只是名称上的差别，因为它们都归于同一个心性之意义。在圣者智慧的圣者行境之意义中，是无有分别且无二无别的。第二是：一切相皆无数量，无思无垢诸功德，无别特征即解脱，任何解脱即如来。如此宣
English
Ra bya. Thus it is said. In short, the uncontaminated realm of Dharma, the Tathagatagarbha, with four different detailed classifications corresponding to it, should be understood as the four categories of names just explained, such as Dharmakaya. The second is: Buddha and Dharma are inseparable, that nature is obtained as it is, the nature of truth without falsehood or deception, is primordially and naturally peaceful. Thus it is said. The stainless realm itself, in the aspect corresponding to the meaning of being inseparable from the Buddha's Dharma powers and other ultimate qualities, is called Dharmakaya. In the aspect corresponding to the meaning of manifesting and obtaining as it is the nature of the Buddha's lineage that has existed since beginningless time, it is called Tathagata. The very essence of mind, which is never false, always non-deceptive, and unchanging Dharma nature, becoming the object of the wisdom of the noble ones, is called the Noble Truth. The realm itself, from the very beginning, is naturally pure, and all temporary defilements are completely pacified, is expressed by the name Nirvana. Secondly, the detailed explanation of the essence of meaning is divided into two parts: the meaning of non-duality, and the detailed explanation of the meaning of liberation. The first is: All aspects are fully manifested, realized, and awakened, defilements and habitual tendencies are all abandoned, Buddha Nirvana is that, in the meaning of the holy ones, there is no duality. Thus it is said. For knowable things, all aspects of all dharmas as they are and as many as they are, through direct knowledge, the aspect of realizing perfect enlightenment, and the aspect of completely abandoning temporary defilements, the two obscurations and their habitual tendencies, that is, because the two qualities have reached the ultimate. From the former aspect, it is the Fully Enlightened Buddha, from the latter aspect, it is Nirvana, these are only differences in name, because they all belong to the same meaning of mind. In the meaning of the holy object of the wisdom of the holy ones, it is inseparable and non-dual. The second is: All aspects are countless, inconceivable and stainless virtues, non-different characteristics are liberation, any liberation is the Tathagata. Thus it is said.
Chinese
因此，由于功德圆满无缺，所以是具有一切相；由于功德的差别无边无际，所以是无数；由于数量和威力无法衡量，所以是不可思议；由于断除了二障及其习气，所以是无垢。这四种功德与无别的自性之法身显现，被称为究竟的解脱涅槃。什么是解脱的自性？那就是从如实证悟真如的角度来说，也就是如来。第三，用比喻来确定这些，分为两种：不确定的是绘画的比喻，确定的是太阳的比喻。第一种分为两种：比喻和意义。第一种是： “如何绘画诸工匠， 各擅胜场诸支分， 精通此分彼不晓， 此后汝等众皆作， 吾之形像如是言， 君王如是赐画布， 闻已从事绘画业。 从事彼业诸人中， 若有一人往他方， 以其已往他方故， 彼不全故此画像， 如是不成诸支分， 圆满之相如是说。” 如是说，上面所说的四种功德成就的原因是通达一切种殊胜的空性的智慧。这用绘画者的比喻来表示：如何绘画的许多工匠，各自对于头等其他支分特别精通，聚集在一起，如果精通头等支分的，对于其他支分没有确定地掌握，也就是不了解。从那以后，土地的君王给他们画布，用命令说：“你们大家在这块画布上画出国王我的形象。”从那以后，听到了这个命令，各自对于自己所擅长的绘画工作非常努力。在从事绘画的那些人中，比如精通头部绘画的一个人去了其他地方，由于这个画头的人去了其他地方，因为不完整，国王的形象的绘画就不会完整地完成所有的支分。就像这样。
English
Therefore, because the qualities are complete and without lack, it is all-aspects; because the distinctions of qualities are limitless, it is countless; because the number and power cannot be measured, it is inconceivable; because the two obscurations along with their imprints are abandoned, it is stainless. The Dharmakaya, which is the nature inseparable from these four qualities, manifesting directly, is called ultimate liberation Nirvana. What is the nature of liberation? It is also the Tathagata from the perspective of directly realizing Suchness. Third, to ascertain these through examples, there are two: the uncertain example of painting and the certain example of the sun. The first has two parts: the example and the meaning. The first is: "How painters do their work, Each skilled in different parts, Whoever knows one limb, Does not grasp another. Then, 'All of you, Make my image,' The sovereign king thus, Gave the cloth with command. Having heard that, they then, Engage in painting. Among those engaged, If one goes elsewhere, Because he has gone elsewhere, Because he is incomplete, that painting, Will not become complete, With all limbs, it is said." As it is said, the cause for accomplishing the four qualities mentioned above is the wisdom that realizes emptiness with all supreme aspects. This is shown by the example of painters: How many painters who paint, each particularly skilled in different limbs such as the head, gather together, and if someone who is skilled in a limb such as the head does not definitely grasp other limbs, that is, does not know them, then the king of the land gives them cloth and commands, "All of you make the image of me, the king, on this cloth." Then, having heard that command, each strives greatly in the work of painting what they know. Among those painters who are engaged in painting, if one, such as someone who knows how to paint the head, goes to another place, because that head painter has gone to another place, because it is incomplete, the painting of the king's image will not be completely finished with all the limbs. Like that.