Tibetan
ན་དུ་ཅིར་ཡང་སྣང་བ་དང་ནི། ཐུགས་རྗེས་གཞན་དོན་མཛད་པའི་དཔེ་ས་གཞིས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པ་བཞིན་ ནོ། །འདིར་ཀུན་མཁྱེན་དོལ་བོ་པའི་ཞལ་ནས། སངས་རྒྱས་རྣམས་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་མེད་པ་མེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་འདུས་མ་བྱས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ན། དེ་ལས་ཇི་ལྟར་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་མཛད་པ་འཇུག་ཅེས་ཐེ་ཚོམ་དང་སོམ་ཉི་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་སྤངས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་མོས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། དཔེ་རྣམ་པ་གསལ་བ་མང་པོས་འཆད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ལ་གསུམ། སོ་སོའི་ངོ་བོ་དཔེ་དོན་སྦྱར། དགོས་པ་བརྗོད་དེ་སྐབས་དོན་བསྡུ། སླར་ཡང་བསྡུས་ཏེ་ཁྱད་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་དགུ། སྐུ་རྣམ་འཕྲུལ་སྟོན་པ། གསུང་གདམས་ངག་བརྗོད་པ། ཐུགས་མཁྱེན་བརྩེས་ཁྱབ་ཚུལ། སྤྲུལ་པ་སྤྲོ་བ། ཡེ་ཤེས་འཇུག་ཚུལ། ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ། གསུང་གི་གསང་བ། སྐུའི་གསང་བ། ཐུགས་རྗེ་འཇུག་ཚུལ་བཅས་ཀྱི་དཔེ་དོན་སྤྱར་བའོ། །དེའི་དང་པོ་ལ་ལྔ། དཔེ་བསྟན་པ། དོན་བཤད་པ། དཔེ་རྒྱས་བཤད། དོན་ངོས་གཟུང་བ། བསྡུས་ཏེ་སྐྱེ་འགག་མེད་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལའང་གསུམ། སྣང་ཚུལ། བྱེད་ལས། དོན་དུ་གྱུར་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཇི་ལྟར་བཻ་ཌཱུར་དག་པ་ཡི། །རང་བཞིན་ས་སྟེང་འདིར་གྱུར་ཏེ། །དག་ཕྱིར་ལྷ་ཡི་དབང་པོ་དེར། །ལྷ་ཡི་བུ་མོའི་ཚོགས་དང་བཅས། །རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཁང་བཟང་དང་། །ལྷ་གནས་དེ་ལས་གཞན་དག་དང་། །དེ་ཡི་གཞལ་ཡས་སྣ་ཚོགས་དང་། །ལྷ་རྫས་རྣམ་མང་དེ་མཐོང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འཛམ་བུའི་གླིང་པ་བསོད་ནམས་དང་ལྡན་པ་འགའ་ཞིག་ལ་ལྷའི་དབང་པོའི་སྣང་བ་འཆར་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཇི་ལྟར་ན། སྔོན་གྱི་དགེ་བའི་མཐུས་རིན་པོ་ཆེ་བཻ་ཌཱུརྱ་དག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་འཛམ་གླིང་གི་ས་གཞིའི་སྟེང་མཐའ་དག་འདིར་གྱུར་ཏེ། ས་གཞི་དེ་ཤིན་ཏུ་དག་ཅིང་དྭངས་པའི་ཕྱིར་དེར་ལྷའི་དབང་པོ་འཁོར་ལྷའི་བུ་མོའི་ཚོགས་དང་བཅས་ཤིང་། གཙོ་བོའི་གནས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཁང་བཟང་དང་ལྷའི་གནས་དེ་ལས་གཞན་པ་དགའ་བའི་ཚལ་ལ་སོགས་པ་དག་དང་། ལྷ་དེ་རྣམས་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་བཀོད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། ལོངས་སྤྱད་བྱའི་ལྷ་རྫས་རྣམ་པ་མང་པོས་གང་བ་དང་བཅས་པ་ས་སྟེང་དེར་སྣང་བ་མིའི་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་ངོ་། །གཉིས་ པ་ནི། དེ་ནས་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་ཚོགས། །ས་ཡི་སྟེང་ན་གནས་པ་རྣམས། །སྣང་བ་དེ་ནི་མཐོང་གྱུར་
Chinese
而且无论显现何种事物，都是以大悲行利他之事的譬喻，如同大地承载一切一样。 这里全知多波巴（Dolpopa，约1292-1361）说：“诸佛无生无灭，是完全分离的无为法之体性。那么，如何能从那样的佛身上，生起直至轮回未空之际，自然成就且永不间断的事业呢？”为了消除那些产生怀疑和犹豫之人的迷惑，为了让他们对佛的不可思议境界生起信心，所以用许多清晰的譬喻来阐述。 ”如是说。第二，广说分为三：各自的体性，譬喻与意义相结合；阐述必要性，总结章节要义；再次总结，阐述差别。第一部分有九个方面：身示现神变，语宣说教诲，意以智慧慈悲遍布，化身示现，智慧融入，意的秘密，语的秘密，身的秘密，大悲融入之方式，以上是譬喻与意义相结合。其中第一个方面有五个：展示譬喻，解释意义，广释譬喻，确定意义，总结并展示无生灭之方式。第一部分也有三个方面： 显现的方式，作用，成为意义。第一是：犹如琉璃清净性，自性化为此地之上，清净故于彼天王，与天女眷属相伴随，胜妙庄严之宫殿，以及天界其他诸处，彼之无量宫殿等，天物众多彼亦见。如是说，对于一些具有福报的赡洲（Jambudvipa，地球）人来说，会出现天王（Indra）的显现方式。例如，凭借往昔善业的力量，使得具有清净琉璃宝自性的一切赡洲大地都变成这样。因为这片土地非常清净和清澈，所以天王与天女眷属相伴随，主要住所是胜妙庄严的宫殿，以及天界其他诸如喜悦的园林等处，还有天人们的各种宫殿建筑，以及充满各种享用之物，这些都显现在那片土地上，人世间的人们都能看到。第二是：之后男女众，于此地之上安住者，彼之显现皆得见
English
And whatever appears, it is a metaphor for the act of benefiting others with great compassion, just as the earth supports everything. Here, the Omniscient Dolpopa (c. 1292-1361) said, "The Buddhas are without birth and death, and are of the nature of completely separate unconditioned phenomena. So, how can such activities arise from such a Buddha, naturally accomplished and never ceasing until the end of samsara?" In order to dispel the confusion of those who have doubts and hesitations, and to generate faith in the inconceivable realm of the Buddhas, many clear metaphors are used to explain." So it is said. Second, the detailed explanation is divided into three: the respective nature, the combination of metaphor and meaning; explaining the necessity, summarizing the main points of the chapter; summarizing again, explaining the differences. The first part has nine aspects: the body showing miraculous transformations, the speech proclaiming teachings, the mind pervading with wisdom and compassion, the manifestation of emanations, the entry of wisdom, the secret of the mind, the secret of speech, the secret of the body, the way in which great compassion enters, these are the combination of metaphor and meaning. The first aspect of these has five: showing the metaphor, explaining the meaning, elaborating the metaphor, determining the meaning, summarizing and showing the way of no birth and death. The first part also has three aspects: The way of appearance, the action, becoming the meaning. The first is: Just as the purity of lapis lazuli, its nature transforms into this earth, because of its purity, the lord of the gods, accompanied by a host of goddesses, the palace of supreme victory, and other places in the heavenly realm, its immeasurable palaces, and many heavenly objects are seen. It is said that for some fortunate people of Jambudvipa (Earth), the appearance of the King of Gods (Indra) will occur. For example, by the power of past good deeds, all the lands of Jambudvipa, which have the pure nature of lapis lazuli jewels, become like this. Because this land is very pure and clear, the King of Gods is accompanied by a host of goddesses, the main residence is the palace of supreme victory, and other places in the heavenly realm, such as the gardens of joy, and the various palace buildings of the gods, and filled with various things to enjoy, all appear on that land, and the people of the human world can see them. The second is: Then the assembly of men and women, those who dwell on this earth, all see that appearance.
Tibetan
ཏེ། །ངེད་ཀྱང་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར། །ལྷ་དབང་འདི་འདྲར་གྱུར་ཅིག་ཅེས། །དེ་འདྲའི་སྨོན་ལམ་འདེབས་བྱེད་ཅིང་། །དེ་ཐོབ་དོན་དུ་དགེ་བ་ནི། །ཡང་དག་བླངས་ཏེ་གནས་པར་གྱུར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་མཐོང་བ་དེ་ནས་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་པ་སའི་སྟེང་ན་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷ་དབང་འཁོར་བཅས་འབྱོར་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྣང་བ་དེ་ནི་མཐོང་བར་གྱུར་པས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ། ངེད་རྣམས་ཀྱང་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་ལྷ་དབང་འདི་འདྲ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་དེ་འདྲ་བའི་སྨོན་ལམ་འདེབས་པར་བྱེད་ཅིང་། ལྷ་དབང་དེ་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་སྦྱིན་སོགས་ཀྱི་དགེ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་གནས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེས་ནི་ལྷ་དབང་དུ་སྣང་བ་དེའང་བྱེད་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པར་སྟོན་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་དག་དགེ་བའི་ལས་དེས་ནི། །འདི་སྣང་ཙམ་ཞེས་དེ་ལྟ་བུར། །ཤེས་པ་མེད་ཀྱང་ས་སྟེང་ནས། །འཕོས་ཏེ་ལྷ་རུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །སྣང་བ་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་། །རྟོག་པ་མེད་ ཅིང་གཡོ་བ་མེད། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ས་སྟེང་ན། །དོན་ཆེན་གྱིས་ནི་ཉེ་བར་གནས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་དེ་དག་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བ་ལ་སོགས་པ་དཀར་པོ་དགེ་བའི་ལས་རྣམས་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་དེས་ནི། བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་འདི་དག་གཟུགས་བརྙན་གྱི་སྣང་བ་ཤར་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི། ལྷ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་འདིར་འོངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུར་ཡང་དག་པ་ཤེས་པ་མེད་ཀྱང་གཟུགས་བརྙན་ལ་ངོ་བོར་བཟུང་ནས་དགེ་བ་སྤྱད་པའི་དབང་གིས་ས་ཡི་སྟེང་མིའི་ལུས་ནས་ཤི་འཕོས་ཏེ་རང་གང་འདོད་པའི་ལྷར་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །སྣང་བ་ཤར་བ་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་འཛམ་བུའི་གླིང་པ་རྣམས་དགེ་བ་ལ་གཞུག་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་ཡང་ཀུན་སློང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་འབད་རྩོལ་གྱི་གཡོ་བ་མེད་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་སའི་སྟེང་མིའི་ཡུལ་ན་གནས་པ་རྣམས་དངོས་སུ་དགེ་བ་ལ་སྦྱོར་ཞིང་རྒྱུད་ནས་མངོན་པར་འདོད་པའི་གོ་འཕང་ལ་སྦྱོར་བས་དོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དོན་བཤད་པ་ལ་གསུམ། སྣང་ཚུལ། དོན་ གཉེར། མི་རྟོག་ཀྱང་དོན་བྱེད་པའོ། དང་པོ་ནི། དེ་བཞིན་དད་སོགས་དྲི་མེད་ཅན། །དད་སོགས་ཡོན་ཏན་བསྒོམས་པ་ཡིས། །རང་སེམས་ལ་སྣང་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལྡན་པ་དང་། །འཆག་པ་དང་ནི་བཞེངས་པ་དང་། །བཞུགས་པ་དང་ནི་གཟིམས་པ་དང་། །
Chinese
因此，我们不久之后，也能变成像天神自在一样，像这样发起祈愿，为了获得它而行善，完全接受并安住。如是说。从见到那景象之后，赡部洲（ Jambudvipa）的男人和女人等众生，因见到安住于大地之上的天神自在及其眷属，拥有不可思议的财富的景象为缘，我们也希望能不久之后变成像天神自在一样，像这样发起祈愿，为了获得天神自在，而完全接受布施等的善行并安住。因此，显现为天神自在的景象也显示了具有特殊的功用。第三是：那些善业，认为这只是显现，即使不这样认为，也能从地上转移而生为天神。那个景象非常，没有分别念，也没有动摇。虽然如此，却以重大的意义而安住于地上。如是说。那些男人和女人，通过守护戒律等清净的善业，很好地行持，因此，见到帝释天等这些只是影像的显现，并不是天神等实物来到这里。即使不这样如实地了解，也把影像当作实体，凭借行善的力量，从地上的凡人之身死亡转移，就能转生为自己所希望的天神。显现景象是为了让赡部洲（Jambudvipa）的人们进入善行，没有想要这样做的动机的分别念，也没有努力的动摇，虽然是这样，但是，安住于地上的人们，实际上与善行结合，并且从内心与想要获得的果位结合，因此具有重大的意义而安住。第二，意义的解释有三：显现的方式，意义的追求，没有分别念也能成办事情。第一是：同样，具有无垢的信心等，通过修习信心等功德，在自心中显现圆满正等觉，具有妙相和随好，行走和站立，坐着和睡眠，
English
Therefore, may we also soon become like the divine sovereign. Making such aspirations, and for the purpose of attaining it, performing virtuous deeds, fully accepting and abiding. Thus it is said. From seeing that vision, the men and women of Jambudvipa and other beings, caused by seeing the vision of the divine sovereign and his retinue abiding on the earth, possessing inconceivable wealth, we also hope to soon become like the divine sovereign. Making such aspirations, and for the purpose of attaining that divine sovereignty, fully accepting and abiding in generosity and other virtuous deeds. Therefore, the appearance of the divine sovereign also shows that it has special functions. The third is: Those virtuous deeds, thinking that this is just an appearance, even if they don't think so, they can be transferred from the earth and be born as gods. That appearance is very, without conceptualization, and without wavering. Although it is so, it abides on the earth with great meaning. Thus it is said. Those men and women, through guarding the precepts and other pure virtuous deeds, practice well, therefore, seeing Indra and others, these are just the appearance of images, not that the actual gods and other things have come here. Even if they do not understand this truthfully, they take the image as the entity, and by the power of performing virtuous deeds, they die and transfer from the human body on the earth, and can be reborn as the gods they desire. The appearance of the vision is to lead the people of Jambudvipa into virtuous deeds, without the conceptualization of wanting to do so, and without the wavering of effort, although it is so, the people who abide on the earth actually combine with virtuous deeds, and from the heart combine with the position they want to obtain, therefore it abides with great meaning. Second, there are three explanations of meaning: the way of appearance, the pursuit of meaning, and accomplishing things without conceptualization. The first is: Similarly, having immaculate faith and so on, through cultivating the merits of faith and so on, the complete perfect enlightenment appears in one's own mind, possessing the marks and signs, walking and standing, sitting and sleeping,