Tibetan
་དང་དུ་བ་ལ་སོགས་པས་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ། སྒྲིབ་པ་དག་པ་དང་མ་དག་པ་ལ་སོགས་པས་ནམ་ཡང་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཉིད་དེ། ཡང་དག་པ་མིན་པར་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་བྱུང་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་སྤང་རུང་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་དེ་གཏན་དུ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། སྐྱེ་འཇིག་བྲལ་བའི་ཚུལ་བསྡུ་བ་དང་། འཇིག་ཚུལ་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ལས་ དང་ཉོན་མོངས་ཆུ་སོགས་ཀྱིས། །འདི་ནི་མངོན་པར་འགྲུབ་མིན་ཏེ། །འཆི་དང་ན་དང་རྒ་བའི་མེ། །མི་བཟད་པས་ཀྱང་འཚིག་མི་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འདི་ནི། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་ཆུའི་ཚོགས་དང་ཚུལ་མིན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་སོགས་ཀྱིས་མངོན་པར་འགྲུབ་ཅིང་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ལ། འཆི་བ་དུས་མཐའི་མེ་དང་། ན་བ་དམྱལ་མེ་དང་། རྒ་བ་ཐ་མལ་པའི་མེ་མི་བཟད་པས་ཀྱང་འཚིག་ཅིང་འཇིག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། འདུས་མ་བྱས་པའི་རང་བཞིན་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དུས་མཐའ་དམྱལ་བ་ཐ་མལ་པའི། །མེ་གསུམ་འཆི་དང་ན་བ་དང་། །རྒ་བའི་མེ་གསུམ་རིམ་བཞིན་དུ། །དེ་དག་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དུས་མཐའི་མེ་དང་དམྱལ་བའི་མེ་དང་ཐ་མལ་པའི་མེ་གསུམ་པོ་འཆི་བ་དང་ན་བ་དང་རྒ་བའི་མེ་གསུམ་པོ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དུས་མཐའི་མེས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འཇིག་པ་བཞིན་དུ་འཆི་བའི་མེས་ཚེ་འདིའི་ཕུང་པོ་འཇིག །དམྱལ་མེས་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པ་བཞིན་ དུ་ན་བའི་མེས་ཀྱང་དེ་བསྐྱེད། ཐ་མལ་པའི་མེས་འདུ་བྱེད་སྨིན་པར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་རྒ་བའི་མེས་ཕུང་པོ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་མ་དག་ལ་དག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་མི་འགྱུར་བའི་དོན་ལ་གཉིས། སྐྱེ་སོགས་ཀྱིས་མི་འགྱུར་བའི་དོན་དངོས་བསྟན་པ། ས་བཅུར་རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ངོས་བཟུང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མི་འགྱུར་ཡང་འགྱུར་བར་སྣང་ཚུལ། དེའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྐྱེ་འཆི་ན་དང་རྒ་བ་ལས་གྲོལ་བ། །འདི་ཡི་རང་བཞིན་ཇི་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་ཏེ། །སྐྱེ་སོགས་ཕོངས་དང་བྲལ་ཡང་དེ་ཡི་རྒྱུས། །བློ་ལྡན་འགྲོ་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་ཕྱིར་བསྟེན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཕགས་པ་རྣམས་ཕུང་པོ་གསར་དུ་གྲུབ་པའི་སྐྱེ་བ་དང་། རྒྱུན་འགགས་པའི་འཆི་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པའི་ན་བ་དང་། རྒྱུན་འགྱུར་བའི་རྒ་བ་རྣམས་ལས་གྲོལ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འདི་ཡི་རང་བཞིན་ནམ་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ཏེ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་ གིས་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕོངས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་དག་ཅིང་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་དེའི་རྒྱུས་བློ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བར་འདོད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་དེ་གནས་པའི་ཕྱིར། གཞན་དོན་དུ་སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་བསམ་བཞིན་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་དང་། རྟག་འཛིན་ལས་བཟློག་པའི་ཆེད་དུ་འཆི་བ་དང་ན་བ་དང་རྒ་བ་ལ་སོགས་པས་བརྟེན་ཅིང་འཁོར་བར་གནས་པས། གཞན་སྣང་ལ་མ་དག་ཅིང་འགྱུར་བ་དང་བཅས་པར་ཡང་སྟོན་པ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འགྱུར་བ་མེད་ཚུལ། སྙིང་རྗེ་ལས་འགྱུར་བར་སྣང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། འཕགས་པས་འཆི་དང་ན་བ་དང་། །རྒ་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྩད་ནས་སྤངས། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་དབང་གིས་སྐྱེ། །དེ་ལ་དེ་མེད་ཕྱིར་དེ་མེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་རང་དབང་མེད་པར་འཆི་བ་དང་ན་བ་དང་རྒ་བའི་སྡུག་ བསྔལ་རྣམས་རྩ་བ་ནས་སྤངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་རྒྱུ་ནི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་། ལས་དང་ཉོན་མོངས་དང་དེའི་དབང་གིས་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་ནི་རྒྱུ་དེ་རྣམས་མེད་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འགྱུར་བ་དེའང་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཇི་བཞིན་ཡང་དག་མཐོང་བའི་ཕྱིར། །སྐྱེ་སོགས་རྣམས་ལས་འདས་གྱུར་ཀྱང་། །སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་སྐྱེ་བ་དང་། །འཆི་དང་རྒ་དང་ན་བར་སྟོན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། རྒྱལ་སྲས་འཕགས་པ་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར། འཁོར་བར་རང་དབང་མེད་པར་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ལས་འདས་ཤིང་རྣམ་པར་གྲོལ་པར་གྱུར་ཀྱང་། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་
Chinese
如同烟雾等不能改变虚空一般，染污和不染污等也无法改变（法性）。从非真实执着的分别念，不如理作意所生的贪嗔痴等烦恼的遍染污，业的遍染污，以及生的遍染污所摄的，可断的客尘，也不能使法性恒时遍染污，因为自性清净的缘故。第三，分二：摄集远离生灭之理，以及摄集坏灭之理。第一：业 与烦恼水等，此非显现成就，死亡疾病衰老火，纵然难忍亦不焚。如是说，心的自性光明法界此，不是由业和烦恼的水的集合，以及不如理作意的风等显现成就和产生的。死亡的劫末之火，疾病的地狱之火，衰老的庸常之火，纵然难忍也不能焚烧和毁灭，因为是不作的自性，不会改变的缘故。第二：劫末地狱庸常火，三火死亡疾病与衰老，三火次第应知彼，如是说，劫末之火，地狱之火，庸常之火三者，应知与死亡，疾病，衰老之火三者次第相同。如同劫末之火毁灭外器世界一般，死亡之火毁灭此生的蕴。如同地狱之火产生痛苦一般，疾病之火也产生痛苦。如同庸常之火成熟诸行一般，衰老之火也成熟蕴的缘故。第二，不净不转为清净之义分二：真实宣说不为生等所转之义，以及于十地确定佛子之功德。第一，分二：不转却显现为转之方式，以及广说彼义。第一：解脱生老病死，如实了知此自性，虽离生等贫乏，然以彼之因，具慧者对
English
Just as smoke and the like cannot change space, neither can defilement and non-defilement change (the nature of reality). The fleeting stains that can be removed, which are encompassed by the all-pervasive defilement of afflictions, the all-pervasive defilement of karma, and the all-pervasive defilement of birth, arising from the non-veridical clinging to conceptual thoughts and from improper attention, such as attachment, hatred, and ignorance, cannot cause the nature of reality to be perpetually and pervasively defiled, because it is naturally pure. Third, there are two parts: summarizing the way of being free from birth and destruction, and summarizing the way of destruction. First: By karma and afflictions, water and the like, this is not manifestly accomplished; the fire of death, disease, and old age, even if unbearable, will not burn it. As it is said, this luminous realm of the nature of mind is not manifestly accomplished or produced by the collection of water of karma and afflictions, or by the wind of improper attention. The fire of death at the end of time, the fire of disease in hell, and the unbearable ordinary fire of old age will not burn or destroy it, because it is an unconditioned nature that does not change. Second: The fire of the end of time, hell, and the ordinary, the three fires of death, disease, and old age, should be known to be similar in sequence. As it is said, the three fires of the end of time, hell, and the ordinary should be known to be similar in sequence to the three fires of death, disease, and old age. Just as the fire of the end of time destroys the outer world, the fire of death destroys the aggregates of this life. Just as the fire of hell produces suffering, the fire of disease also produces suffering. Just as the ordinary fire ripens actions, the fire of old age also ripens the aggregates. Second, the meaning of the impure not turning into the state of purity is divided into two: actually explaining the meaning of not being transformed by birth and the like, and identifying the qualities of the Buddha's sons on the ten grounds. First, there are two parts: the way in which it does not change but appears to change, and explaining that meaning in detail. First: Liberated from birth, death, sickness, and old age, realizing the nature of this as it is, although free from the poverty of birth and the like, yet by that cause, the wise towards
Chinese
为了生起慈悲而示现。如是说，圣者菩萨们已经从新形成的蕴聚之生，以及相续断绝之死，以及生起痛苦之病，以及相续变异之老中解脱。因为他们如实现证了如来藏法界之自性或实相。从业和烦恼的自在 中，也远离了生等等的贫乏和痛苦，是清净且不变的。虽然如此，因为以如实证悟法界的因缘，具慧菩萨们为了未如是证悟的众生，生起想要让他们脱离一切痛苦的大慈悲而安住。为了利他，以愿等自在，随愿而生于有，以及为了遮止常执，而示现依赖死亡、疾病和衰老等而安住于轮回，所以在他人显现上，也示现为不净且具有变异。第二部分分为两点：不被痛苦所变异之理，以及从慈悲而显现变异之理。第一点是：圣者已断死与病，以及老之痛苦根。由业及烦恼自在生，彼无彼故彼亦无。如是说，圣者菩萨众已经从根本上断除了不由自主的死亡、疾病和衰老之痛苦。因为它们的因是如理不如理作意，以及业和烦恼，以及由其自在而生于轮回。而对于菩萨来说，因为没有那些因，所以痛苦变异的果也没有。第二点是：如实正确见之故，已超脱生等诸事，然以慈悲之自性，示现生与死老与病。如是说，圣子圣者们因为如实现见了法界无生且不变，所以已经超越并解脱了不由自主于轮回中生等等的痛苦。然而对于未如是证悟的有情生起大慈
English
They rely on it to generate compassion. It is said that noble Bodhisattvas are liberated from birth, which is the formation of new aggregates, and death, which is the cessation of continuity, and sickness, which generates suffering, and old age, which is the constant change. Because they have directly realized the nature or reality of the Tathagatagarbha Dharmadhatu as it is. From the power of karma and afflictions, they are also free from the poverty and suffering of birth, etc., and are pure and unchanging. Even so, because of the cause of realizing the Dharmadhatu as it is, the wise Bodhisattvas generate great compassion and abide for the sake of beings who have not realized it in this way, desiring to free them from all suffering. For the sake of others, by the power of aspiration and so on, they deliberately take birth in existence, and in order to avert the clinging to permanence, they rely on death, sickness, and old age, etc., and abide in samsara. Therefore, in the appearance to others, they also show themselves to be impure and subject to change. The second part has two points: the reason for not being changed by suffering, and the reason for appearing to change from compassion. The first point is: The noble ones have completely abandoned death and sickness, and the root of the suffering of old age. Born from the power of karma and afflictions, because they do not have that, they do not have that either. It is said that the noble Bodhisattva assembly has completely abandoned the suffering of involuntary death, sickness, and old age from the root. Because their cause is improper attention, and karma and afflictions, and by their power, birth in samsara. And for the Bodhisattva, because there are no those causes, there is also no result of suffering change. The second point is: Because of seeing correctly as it is, they have transcended all things such as birth, but with the nature of compassion, they show birth, death, old age, and sickness. It is said that the noble sons of the conquerors, because they have directly seen the Dharmadhatu as it is, unborn and unchanging, have transcended and liberated themselves from the suffering of involuntary birth, etc., in samsara. However, they generate great compassion for sentient beings who have not realized it in this way.