Tibetan
བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་ཀྱང་གང་ལ་ཡང་མི་གནས་པ་བཞིན་དུ་གློ་བུར་བ་རྣམས་ཀྱི་བརྟེན་བྱེད་ཀྱང་རང་གི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་གཞི་གང་ལ་ཡང་བརྟེན་པ་ཅན་མ་ཡིན་ཞིང་གང་དུ་ཡང་གནས་པ་མེད་དོ། །བཞི་པ་ནི། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་ཡིད་བྱེད་ནི། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་གནས་ཏེ། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་རབ་ཏུ་ཕྱེ། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཆུ་ལས་ནི། །ཕུང་པོ་སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་འབྱུང་། །དེ་འཇིག་པ་དང་ཆགས་པ་ལྟར། །སྐྱེ་དང་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་པ་ལྟར་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྣམ་རྟོག་ནི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་དུ་གནས་ལ། རླུང་གིས་ཆུ་བརྟེན་པ་ལྟར་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་བསྐྱེད་པའི་གོ་སྐབས་རབ་ ཏུ་ཕྱེ། ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྲུབས་པ་ལས་ས་གཞི་བྱུང་བ་ལྟར་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཆུ་ལྟ་བུ་ལས་ནི་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་བསྡུས་པའི་སྐྱེ་བ་རྣམས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དེ་འཇིག་པ་དང་ཆགས་པ་ལྟར་དུ་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ངོ་བོ་སྐྱེ་འགག་མེད་པ་དང་། དེ་ལ་དྲི་མས་དག་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ་མཁའ་ཡི། །ཁམས་ལྟར་རྒྱུ་མེད་རྐྱེན་མེད་དེ། །ཚོགས་པ་མེད་ཅིང་སྐྱེ་བ་དང་། །འཇིག་དང་གནས་པའང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་འདུས་མ་བྱས་པ་ལྟར་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་ཅིང་། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་དེ་དེས་ན་དེ་དག་ཚོགས་པ་ལའང་ལྟོས་པ་མེད་ཅིང་། དེའི་ཕྱིར་དང་པོ་སྐྱེ་བ་དང་། མཐར་འཇིག་པ་དང་། བར་དུ་གནས་པའང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་གསུམ་གྱིས་ནམ་ཡང་འགྱུར་བ་མེད་ པ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་འགྱུར་མེད་དེ། །ཡང་དག་མིན་རྟོག་ལས་བྱུང་འདོད་ཆགས་སོགས། །གློ་བུར་དྲི་མས་དེ་ཉོན་མོངས་མི་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་སྤྲིན
Chinese
如来藏的体性，如同虚空界一样，虽然是万物的所依，却不住于任何事物。同样，虽然是各种突发状况的所依，但其自性本身不依赖于任何基础，也不存在于任何地方。第四是：不如理作意，安住于心之自性中，以不如理作意，区分业和烦恼。从业和烦恼之水中，产生蕴、处、界。如彼坏灭与生起，是生与灭之转变。如是说，如同风轮安住于虚空中一样，不如理作意的分别念是遮蔽心之自性光明者。如同风依于水一样，不如理作意开启了产生业和烦恼的机会。如同搅动水轮产生大地一样，从业和烦恼如水之中，产生包含着烦恼的蕴、处、界，以及被痛苦所包含的诸有生。因此，如同器世间的坏灭与生起一样，有漏的蕴、界、处等会经历生与灭的转变。 第二部分分为两点：本体无生灭，以及从垢染中清净的方式。 第一点是：心之自性如虚空，如界无因亦无缘，无有积聚亦无生，灭与住亦皆非有。如是说，心之自性光明，也就是法界，如同未被造作的虚空界一样，不依赖于近取因，也不依赖于共同作用的缘，因此也不依赖于它们的积聚。因此，最初的生，最终的灭，以及中间的住都不存在，因此永远不会被有为法的三个特征所改变。 第二点是：心之自性是光明，如彼虚空般不变，从非真实分别所生贪欲等，突发垢染不染污。如是说，众生的心之自性光明，也就是如来藏，如同虚空的自性，云
English
The essence of the Tathāgatagarbha, like the realm of space, although it is the basis of all things, does not abide in anything. Similarly, although it is the basis of all sudden occurrences, its own nature does not depend on any basis, nor does it exist anywhere. Fourth: Inappropriate attention abides in the nature of mind. Through inappropriate attention, karma and afflictions are distinguished. From the water of karma and afflictions, the aggregates, sense bases, and elements arise. Like their destruction and arising, it is the transformation of birth and death. As it is said, just as the wind mandala abides in space, inappropriate attention, the conceptual thought, obscures the luminous nature of mind. Just as wind relies on water, inappropriate attention opens the opportunity to generate karma and afflictions. Just as stirring the water mandala produces the earth, from karma and afflictions, which are like water, arise the aggregates, sense bases, and elements that are tainted and included in suffering. Therefore, just as the destruction and arising of the vessel world, the tainted aggregates, elements, and sense bases undergo the transformation of birth and death. The second part has two points: the essence is without birth and death, and the way of purification from defilements. The first point is: The nature of mind is like space, like a realm without cause or condition, without accumulation, without birth, and without destruction or abiding. As it is said, the luminous nature of mind, which is the Dharmadhātu, like the unconditioned realm of space, does not depend on the immediate cause, nor does it depend on the cooperating condition, therefore it does not depend on their accumulation. Therefore, the initial birth, the final destruction, and the intermediate abiding do not exist, so it is never changed by the three characteristics of conditioned phenomena. The second point is: The nature of mind is luminous, unchanging like that of space. From unreal thoughts arise desire and so on. Sudden defilements do not pollute it. As it is said, the luminous nature of mind of beings, which is the Tathāgatagarbha, is like the nature of space, clouds