Tibetan
རང་ཞལ་བལྟས་པས་སེལ། །བཞི་པ་སྟོང་ཉིད་མ་གཏོགས་ལམ་མེད་སྙམ། །དེ་ ལ་མཆོག་བཟུང་ཐབས་ཆར་མི་སེམས་པ། །འཁོར་འདས་མཉམ་ཉིད་ཞེ་འདོད་བྲལ་བས་སེལ། །སྒོམ་པའི་གོལ་ས་བཅད་ཅིང་བོགས་འདོན་པ། །བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་སོགས་ཉམས་རྣམས་ལ། །ཆགས་ན་ཁམས་གསུམ་གོལ་བས་དེ་སྔར་ཏེ། །ཆགས་ཞེན་བྲལ་ཞིང་བརྩོན་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ། །འདི་སྐབས་བོགས་འདོན་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའོ། །འཕྲང་གསུམ་དགྲར་ལོངས་བསལ་ཏེ་བོགས་འདོན་པ། །སྟོང་པ་དགྲར་ལངས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད། །ཡིན་སྙོམ་དགེ་སྡིག་སྤངབླང་ཀུན་དོར་བ། །སྟོང་ཉིད་ངང་ནས་ལྟ་སྤྱོད་ཟུང་འབྲེལ་བའི། །ལམ་ལ་བསླབས་པས་སེལ་ཞིང་སྙིང་རྗེ་ནི། །དགྲར་ལངས་རང་གི་ཏིང་འཛིན་དགེ་སྦྱོར་རྣམས། །དོར་ནས་མི་འགྲུབ་བཞིན་དུ་གཞན་དོན་བྱེད། །རང་གཞན་དུབ་པར་བྱེད་དོ་སེམས་ཅན་ལ། །སྙིང་རྗེའི་ངང་ནས་རང་གི་དགེ་སྦྱོར་སྐྱོང་། །རྒྱུ་འབྲས་དགྲར་ལངས་རྟོག་པས་བྱེད་མཐོང་ནས། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བྱེད་སྙམས་སྒྲ་ཚད་སོགས། །སྦྱངས་ནས་དགེ་སྦྱོང་ངོ་ཏི་དོར་བ་དེ། །སྟོང་ཉིད་རྒྱུ་འབྲས་ ཟུང་འཇུག་བསྒོམས་པས་སེལ། །གསུམ་པ་གེགས་སེལ་ནད་གདོན་ཏིང་འཛིན་གེགས། །སེལ་ལ་དང་པོ་ནད་ཀྱི་གཞི་རྩ་བཅད། །ཡང་ན་གཏོང་ལེན་ཀུན་གཞིར་ལྟ་སོགས་བྱ། །གདོན་ནི་རང་གི་སེམས་ཉིད་འཁྲུལ་པ་ལས། །སྣང་གི་དོན་ལ་མ་གྲུབ་གཞི་རྩ་བཅད། །ཡང་ན་གཏོང་ལེན་སྐུ་བཞིར་ཁྱེར་སོགས་བྱ། །ཏིང་འཛིན་གེགས་ནི་བྱིང་རྒོད་གཉིས་སུ་འདུ། །དེ་ནི་དམིགས་པ་སྤྱོད་ལམ་བླ་མ་དང་། །ངོ་ལྟ་ལ་སོགས་བྱས་པས་སེལ་བར་འགྱུར། །བཞི་པ་ལམ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་ཡིས་བགྲོད། །རྩེ་གཅིག་ཞི་ལྷག་དབྱེར་མེད་དོན་ལ་གནས། །སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས། །རོ་གཅིག་འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་རོ་གཅིག་འཆར། །སྒོམ་མེད་བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་ཀུན་དང་བྲལ། །དེ་རྣམས་མི་བརྟན་བརྟན་དང་རབ་ཏུ་བརྟན། །ཅུང་ཟད་ཕལ་ཆེར་མ་ལུས་རྟོགས་པ་ལས། །ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་བཅུ་གཉིས་སོགས་སུ་གསུངས། །རྩེ་གཅིག་ཚོགས་སྦྱོར་སྤྲོས་བྲལ་མཐོང་བའི་ལམ། །རོ་གཅིག་སྒོམ་མེད་འབྲིང་མན་སྒོམ་ ལམ་སྟེ། །སྒོམ་མེད་ཆེན་པོར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སོ། །བཞི་པ་འབྲས་བུ་དེ་ལྟར་ཉམས་བླངས་པས། །ཤེས་རབ་རལ་གྲིས་སྒྲིབ་པ་ཀུན་བཅད་ནས། །མངོན་པར་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུང་མཛད་ཕྲིན་གྱིས། །འཁོར་བ་མ་སྟོངས་བར་དུ་འགྲོ་དོན་མཛད། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི། །རྩ་ཚིག་བསྡུས་དོན་དྲན་ཐོ་མདོ
Chinese
观自身面能解脱。 第四，认为除了空性没有其他道路。 对此执为殊胜，不思其他方便。 远离轮回涅槃平等之希求，能解脱。 断除禅修的歧途并加以提升。 对于乐明无念等体验， 若生执着，则堕三界，故应先断除。 应离执着，发起精进。 此时是提升并产生果实的时候。 将三种障碍视为敌人而消除，从而提升。 将空性视为敌人，一切皆是空性。 认为如此，善恶取舍皆抛弃。 从空性中，观行双运。 于此道修习能解脱，而慈悲则： 将慈悲视为敌人，舍弃自己的禅定善行。 在未成就之时，便为他人利益而行。 如此则自他皆疲惫，对于众生。 应于慈悲中，守护自己的善行。 将因果视为敌人，见诸法皆由分别念所造。 认为自己能成一切智者，学习声明、因明等。 舍弃修善之精要，此乃颠倒。 应修习空性因果双运以解脱。 第三，遣除障碍，疾病、魔障、禅定之障。 于遣除中，首先断除疾病之根源。 或者行持施受法，观一切为阿赖耶识等。 魔障乃由自心之迷乱所生。 于显现之义，断除未成立之根源。 或者行持施受法，转为四身等。 禅定之障可归为沉掉二者。 此乃通过专注、威仪、上师， 以及观自心等方式来遣除。 第四，道乃由四瑜伽而行。 一心专注，止观双运，安住于实义。 远离戏论，觉悟诸法皆为空性。 味道一体，轮回涅槃诸法皆显现为一味。 无修，远离能修、所修、修持者。 这些分为不坚固、坚固和极坚固。 从少分、大部分到全部觉悟， 分为小、中、大十二种等。 一心专注为资粮道、加行道，离戏为见道。 味道一体、无修是中品以下的修道。 无修大品为圆满正等觉。 第四，果，如是修持之后， 以智慧之剑斩断一切障碍。 现证菩提，以身语意事业， 直至轮回未空，利益众生。 大手印俱生和合之 根本词句、简略意义、记忆要点。
English
Looking at one's own face liberates. Fourth, thinking there is no path other than emptiness. Holding onto that as supreme, not thinking of other methods. Liberation comes from being free from the desire for equality of samsara and nirvana. Cutting off the wrong paths of meditation and enhancing the essence. If attached to experiences such as bliss, clarity, and non-thought, one falls into the three realms, so that should be abandoned first. One should be free from attachment and generate diligence. This is the time to enhance and bring forth the fruit. Eliminating the three obstacles as enemies, thereby enhancing. Taking emptiness as an enemy, everything is emptiness. Thinking so, abandoning all acceptance and rejection of good and evil. From within emptiness, the union of view and conduct. Liberation comes from training on this path, while compassion: Taking compassion as an enemy, abandoning one's own samadhi and virtuous deeds. Doing the benefit of others while not accomplishing oneself. Doing so makes both self and others tired, for sentient beings. One should protect one's own virtuous deeds within compassion. Taking cause and effect as an enemy, seeing all things as made by conceptual thought. Thinking one can become omniscient, studying grammar, logic, etc. Abandoning the essence of virtuous practice, that is a reversal. One should meditate on the union of emptiness and cause and effect to liberate. Third, eliminating obstacles, sickness, demonic influences, and obstacles to samadhi. In eliminating them, first cut off the root of sickness. Or practice giving and taking, seeing everything as the alaya, etc. Demonic influences arise from the delusion of one's own mind. In the meaning of appearances, cut off the root of non-establishment. Or practice giving and taking, transforming into the four bodies, etc. Obstacles to samadhi are summarized into sinking and excitement. These are eliminated by focusing, posture, the lama, and looking at one's own mind, etc. Fourth, the path is traversed by the four yogas. One-pointed focus, shamatha and vipashyana united, abiding in the real meaning. Free from elaboration, realizing all phenomena as emptiness. One taste, all phenomena of samsara and nirvana appear as one taste. No meditation, free from the meditator, the object of meditation, and the act of meditation. These are divided into impermanent, permanent, and very permanent. From a little, a lot, to complete realization, they are taught as small, medium, large, twelve, etc. One-pointed focus is the path of accumulation and junction, freedom from elaboration is the path of seeing. One taste, no meditation, is the path of meditation below the middle grade. No meditation, the great grade, is perfect Buddhahood. Fourth, the fruit, having practiced like that, cutting off all obscurations with the sword of wisdom. Manifesting enlightenment, with body, speech, and mind activity, benefiting beings until samsara is empty. The root verses, concise meaning, and memory points of Mahamudra co-emergent union.
Tibetan
ར་བསྡུས་འདི། །སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་གླང་ཞེས་བྱས་བསྐུལ་བ་ལས། །བཛྲེ་ཤྭ་ར་རྗེ་དགུ་པ་དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ། ཞེས་བྱའི་ཕྱོགས་བཅུ་པས། །རྣམ་ཐོས་རི་བོའི་ངོགས་སུ་བྲིས་པའོ།། ༈ །།མཁོ་རྒུའི་ལོངས་སྤྱོད་འཛོམས་ཀྱང་མ་བསགས་ཤིང་། །འདོད་ཡོན་འཁོར་མང་ཚོགས་ཀྱང་མ་ཞེན་པར། །བསླབ་གསུམ་སྡེ་སྣོད་རིག་པའི་བང་མཛོད་དེ། །སྤོང་དང་ཀློང་པའི་སྙིང་གི་དབུས་སུ་བསྐྱིལ། །ཅེས་པ་འདི་འང་རྫོགས་ཆེན་དཔོན་སློབ་ཀརྨ་ངེས་དོན་གསུང་རབ་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་དུ་འབོད་པ་དེས་ཐུན་སེང་ཞིག་ལ་མཁའ་ལྡིང་ཕུག་ཏུ་བྲིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ། །སརྦ་མངྒ་ལཾ།། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་ཁྲིད་ཀྱི་སྤྱི་སྡོམ་རྩ་ཚིག
Chinese
此略集，乃由名为学教师法称者劝请，名为金刚自在第九主权自在金刚者，于毗沙门天山之崖壁所书。 ༈ 即使聚集了所有需求的享受，也不积攒；即使拥有众多欲妙眷属，也不贪恋。三学藏教理之宝库，安放于舍弃与空性之心中央。此亦由被称为佐钦堪布噶玛决定语教法胜幢者，于某个夜晚在空行母岩洞所书，吉祥增盛！萨瓦芒嘎拉姆！（梵文：Sarva Mangalam，一切吉祥！） 大手印俱生和合之引导总纲。
English
This summary was written on the cliff of Vaisravana Mountain by the tenth, named Vajreshvara, the ninth Lord Wangchuk Dorje, at the urging of the teacher Dharmakirti. ༈ Even though all desired enjoyments are gathered, they are not accumulated; even though there are many desirable retinues, they are not clung to. The treasury of the three trainings and the scriptures is placed in the center of the heart of renunciation and emptiness. This was also written by the Dzogchen Abbot Karma Ngedon Sungrab Tenpai Gyaltsen in the Khandro Cave one night. May virtue and auspiciousness increase! Sarva Mangalam! (Sanskrit: Sarva Mangalam, All auspiciousness!) The general summary of the instructions on Mahamudra Co-emergent Union.