Tibetan
གྱུར་པར་བསམ། །ཁྱད་པར་སྔོན་འགྲོ་མ་ཞེན་རྒྱུ་ཡི་རྐྱེན། །བླ་མ་བཞི་ཡིས་ཟིན་པ་བདག་པོའི་རྐྱེན། །དམིགས་རྐྱེན་བསྒོམ་བྱའི་དམིགས་པ་མ་འཁྲུལ་པ། །དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་རེ་དོགས་སྤང་བླང་དང་། །དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་གང་ཤར་སྐྱོང་བའོ། །དངོས་གཞི་ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་རྣམ་པ་གཉིས། །དང་པོ་ལུས་གནད་སེམས་གནད་ལུས་གནད་ནི། །བསམ་གཏན་ཆོས་བདུན་སྐྱོན་མེད་ལེགས་པར་བཅའ། །སེམས་གནད་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས་ལས་སྤྱི། །དུས་གསུམ་སྤྲོས་བཅད་གང་ཤར་ངང་དུ་བཞག །བྱེ་བྲག་ལ་ནི་མ་ཟིན་ཟིན་བྱེད་དང་། །ཟིན་པ་བརྟན་བྱེད་བརྟན་པ་བོགས་དབྱུང་གསུམ། །དང་པོར་དམིགས་པ་དམིགས་མེད་རླུང་དང་གསུམ། །དང་པོ་ལ་ཡང་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལས་ཕྱི། །མ་དག་པ་དང་དག་པ་གཉིས་སུ་འདུས། །དང་པོ་ཤེལ་རྡེལ་རྩིག་པ་མར་མེ་སོགས། །གཉིས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་འཛིན། །བྱིང་རྒོད་སྐྱོན་ཀྱང་ལྟ་སྟངས་ཉིད་ཀྱིས་སེལ། །ནང་འཛིན་བླ་མ་ཡི་དམ་གང་རུང་ངོ་། ། དེ་ཡི་ངོ་བོ་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་ནི། །རང་གི་སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་བསྒོམ་པའོ། །དམིགས་མེད་འབྱུང་བཞི་གཅིག་ཐིམ་སྟོང་པར་འཛིན། །གསུམ་པ་རླུང་ནི་བུམ་ཅན་གྲངས་ལ་འཛིན། །ཟིན་པ་བརྟན་བྱེད་སྙིང་གར་པདྨ་ནི། །དཀར་ནག་གཉིས་ལས་ཐིག་ལེ་དཀར་ནག་གཉིས། །བྱིང་རྒོད་དང་བསྟུན་ཅི་རིགས་སྒོམ་པའམ། །རྒྱུན་དུ་སྤེལ་ནས་བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ། །ཡང་ན་འཇོག་དང་ཀུན་འཇོག་ངེས་འཇོག་དང་། །ཉེ་བར་འཇོག་དང་དུལ་བྱེད་ཉེར་ཞིར་བྱེད། །རྒྱུད་གཅིག་བྱེད་དང་མཉམ་འཇོག་གནས་ཐབས་དགུ། །བརྟན་པ་བོགས་དབྱུང་ཡུལ་དྲུག་སོ་སོ་དང་། །ཡིད་ཡུལ་དགེ་དང་མི་དགེ་གང་སྐྱེས་པ། །དེ་ལ་དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་སོ་སོར་འཛིན། །ཐུན་ཐུང་གྲངས་མང་ལྷོད་ཀྱིས་གློད་ལ་འབད། །གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་ཀ་ཐོ་ཅན་རྣམས་ཡོད། །གཉིས་པ་ལྷག་མཐོང་ལ་ནི་སེམས་ངོ་བལྟ། །བཞི་རྩ་བཅད་དང་རིག་སྟོང་གཏན་ལ་འབེབས། །དང་པོ་གནས་འགྱུ་གཉིས་པོ་སོ་སོ་ཡི། །སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཁ་དོག་གཟུགས་ལ་སོགས། །གར་གནས་གར་ འགྲོའི་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་ཅི། །སྙམ་དུ་ངོ་བོ་ལེགས་པར་གཏན་ལ་འབེབས། །གཉིས་པ་དེ་ཉིད་ཁ་དོག་གཟུགས་ལ་སོགས། །ཇི་ལྟར་གནས་ཤིང་ཇི་ལྟར་འཕྲོ་བ་བལྟ། །ལྟ་མཁན་རང་ཡང་ལེགས་པ་རྩད་བཅད་བྱ། །གནས་འགྱུར་གཉིས་ཀྱང་གཅིག་དང་ཐ་དད་དཔྱད། །ཡོངས་ཚོལ་སོར་བརྟག་ཞིབ་མོར་དཔྱོད་པ་དང་། །ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་གསལ་བ་མི་རྟོག་པ། །བཏང་སྙོམས་རྒྱུན་མི་ཆད་དང་ཡེངས་མེད་དེ། །ཡིད་བྱེད་བཅུ་
Chinese
如是思维。 特别是，不执著于前行是因缘之缘。 由四位上师摄持是自主之缘。 所缘之缘是观修的对境不颠倒。 彼无间缘是断除希望与恐惧， 不作取舍，安住于任何显现。 正行是止观两种。 首先是身要和心要，身要即是： 无有缺失地良好安立禅定七法。 心要分为总和别，总的来说： 断除三时戏论，安住于任何显现之自性中。 别分有未摄持令摄持， 摄持后令稳固，稳固后令增上三种。 首先，对境有对境、无对境和风三种。 第一种又分内外两种，外又分为： 不清净和清净两种。 第一种是水晶、墙壁、酥油灯等。 第二种是执持如来之身。 沉掉和掉举的过失也由观看方式而消除。 内执是上师或本尊任何一位。 其自性是光团， 观想于自己心间中央。 无对境是四大的一一体融入，执持为空性。 第三种风是执持宝瓶气之数量。 摄持后令稳固，心间之莲花， 有白色和黑色两种，明点也有白色和黑色两种。 随顺沉掉而作相应的观修， 或者恒常交替观修。 或者有安住、普安住、决定安住， 近安住、调伏、近寂静， 调伏、近寂静，令成一续和等住九种安住方式。 稳固后令增上，对于六境各自， 以及意境中生起的善与非善， 对此不作取舍，各自执持。 短座多次，努力放松。 有遣除障碍，增上功德等次第。 第二是胜观，观察心之体性， 四种根本断除，以及定解明空。 首先，安住和动摇二者各自的， 心的体性，颜色、形状等等， 安住于何处，于何处 行走的生灭和三处为何？ 如是良好地定解体性。 第二，观察彼之颜色、形状等等， 如何安住，如何散发。 也要良好地寻查观看者自己。 也要分析安住和动摇二者是一还是异。 完全寻求、个别观察、细致分析， 以及止观双运、明和无分别， 舍、无间断和不散乱， 即是十种作意。
English
Thus, contemplate. Especially, not being attached to the preliminaries is the condition of the cause. Being held by the four lamas is the condition of the master. The objective condition is that the object of meditation is not mistaken. The immediately preceding condition is to abandon hope and fear, Without acceptance or rejection, abide in whatever arises. The main practice is of two types: calm abiding and insight. First, there are the physical posture and the mental posture; the physical posture is: To properly establish the seven aspects of Vairocana's posture without fault. The mental posture is of two types: general and specific; the general is: To cut off the elaborations of the three times and leave whatever arises in its natural state. The specific has three aspects: not grasping, grasping; grasping and stabilizing; stabilizing and enhancing. First, the object of focus has three: object, non-object, and wind. The first also has two: outer and inner; the outer is divided into: Two: impure and pure. The first is crystal, wall, butter lamp, etc. The second is to hold the body of the Thus-Gone One. The faults of sinking and excitement are also eliminated by the way of looking. The inner holding is any of the lamas or yidams. Its essence is a ball of light, Meditate in the center of your heart. The non-object is the four elements merging into one, holding onto emptiness. The third, wind, is holding onto the number of vase breaths. Having grasped, stabilize it; the lotus in the heart, There are two: white and black; the bindu also has two: white and black. According to sinking and excitement, meditate accordingly, Or constantly alternate and meditate. Or there are nine ways of abiding: placing, continuous placing, fixed placing, Close placing, taming, close pacifying, Making a single stream, and equal placing. Having stabilized, enhance it; with the six objects individually, And whatever good or non-virtuous arises in the mind object, Without acceptance or rejection, hold each separately. Short sessions, many times, strive to relax. There are those with lists for removing obstacles and enhancing merit. Second, insight is to look at the nature of the mind, To cut off the four roots and to ascertain awareness and emptiness. First, the nature of abiding and moving, each of the two, The nature of the mind, color, form, etc., Where it abides, where Does the arising, ceasing, and three places of going occur? Thus, well ascertain the nature. Second, observe how its color, form, etc., How it abides and how it radiates. Also, thoroughly investigate the one who is looking. Also, analyze whether the two, abiding and moving, are one or different. Complete seeking, individual investigation, detailed analysis, And the union of calm abiding and insight, clarity and non-conceptuality, Equanimity, continuity, and non-distraction, Are the ten mental activities.
Tibetan
ཅིག་སྒོ་ནས་བོགས་འདོན་བྱ། །གསུམ་པ་ཐ་མལ་ཤེས་པ་རྗེན་པ་འདི། །ངོས་བཟུང་མེད་ཕྱིར་སྟོང་པར་ངོ་སྤྲོད་བྱ། །སྐབས་འདིར་དྲི་བ་ངོ་སྤྲོད་མང་དུ་ཡོད། །ཡང་ན་འགྱུ་སྣང་གཉིས་ཀྱིས་ངོ་སྤྲོད་བྱ། །འགྱུ་བ་སྣ་ཚོགས་དུས་གཅིག་སྤྲོ་བ་དང་། །དགའ་སྡུག་དུག་ལྔ་རྣམ་རྟོག་སོ་སོར་བལྟ། །རྣམ་རྟོག་སྐུ་དྲིན་ཅན་དུ་ཤེས་པ་དང་། །དྲི་བ་གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་འདི་ན་ཡོད། །གཉིས་པ་སྣང་ཐོག་ཉིད་ནས་ངོ་སྤྲོད་པར། །སྣང་བ་སེམས་ཡིན་སེམས་དེ་སྟོང་པ་དང་། །སྟོང་པ་ལྷུན་གྲུབ་ལྷུན་གྲུབ་ རང་གྲོལ་ཏེ། །བཞི་ལས་དང་པོ་དམིགས་རྟེན་ལ་སོགས་པར། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ཇི་བཞིན་དུ། །སེམས་སྣང་མ་གཏོགས་ལོགས་སུ་མེད་པ་དང་། །ལུས་སེམས་གཅིག་དང་ཐ་དད་བྲལ་རིག་ན། །སྣང་བ་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲོད་དེ་བཞིན་བཏབ། །གཉིས་མེད་སེམས་དེ་ཆུ་ནང་ཟླ་གཟུགས་ལྟར། །སྟོང་བ་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་བྲལ་བར་མཐོང་། །གསུམ་པ་སྟོང་ཡང་རྩལ་སྣང་འགག་མེད་འཆར། །བཞི་པ་སྣང་སྟོང་ཆེན་པོར་ལྷུན་གྲུབ་པས། །འཁོར་འདས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ལ་སྤང་བླང་བྲལ། །གདོད་མའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་འགྱུར་པའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་དངོས་གཞིའི་དམིགས་པ་བསྟན། །རྗེས་རྩལ་སྦྱོང་ཕྱོགས་བོགས་འདོན་གེགས་སེལ་དང་། །ལམ་བགྲོད་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ཡུལ་དུས་ངོ་བོ་རང་བཞིན་དང་། །ཤེས་རབ་དག་ལ་ལོག་རྟོག་སེལ་བ་ལྔ། །ཡུལ་ནི་དགེ་སྡིག་ཡུལ་ལ་སྤང་བླང་བྲལ། །དུས་ནི་དུས་གསུམ་མཉམ་ཉིད་བདེན་ཞེན་བྲལ། །ངོ་བོ་སེམས་ལས་ལྷག་པའི་ཡེ་ཤེས་མེད། །རང་བཞིན་སེམས་ གཞན་སངས་རྒྱས་ལོགས་ན་མེད། །ཤེས་རབ་ཐོས་བསམ་བརྟག་དཔྱད་ཀྱིས་མི་རྟོགས། །བྱིན་རླབས་སྟོབས་ཀྱིས་མྱུར་དུ་འཆར་བའོ། །མཁས་པ་གསུམ་ལ་བསླབ་པ་གསུམ་ཡོད་པར། །དང་པོར་མགོ་རྩོམ་མཁས་པར་མ་བཅོས་པར། །མ་བཅོས་སོ་མ་ལྷུག་པའི་ངང་ནས་བལྟ། །འཕྲོ་གཅོད་མཁས་པ་ཏིང་འཛིན་ལུས་གནད་བསྒྱུར། །སྐྱོད་མཁས་བཟང་ངན་ཉམས་ལ་ཆགས་སྡང་སྤང་། །ཡང་ན་གཤིས་ཤོར་རྒྱས་འདེབས་གཉེན་པོར་ཤོར། །ལམ་ཤོར་བཞི་སེལ་དང་པོ་བརྟག་དཔྱད་སོགས། །ཤེས་བྱའི་བབས་ལ་འདི་བཞིན་གནས་སྙམ་ནས། །བློས་བྱས་སྤངས་ལ་འགགས་མེད་རྩལ་སྣང་སྦྱང་། །གཉིས་པ་སྔགས་དང་ཡིད་ཀྱིས་སྟོང་ཉིད་དངོས། །མིན་བཞིན་བློ་ཡིས་རྒྱས་བཏབ་སྒོམ་པ་དེ། །ཐ་མལ་ཤེས་པའི་རང་ངོ་བསྐྱངས་པས་སེལ། །གསུམ་པ་ཉོན་མོངས་ལ་སོགས་སྟོང་ཉིད་ཀྱིས། །གཞི་རློམ་སྤང་གཉེན་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་དེ། །སྤང་བྱ་དེ་ཡི་
Chinese
从一个门径中提取精华。第三，这个赤裸的庸常意识，因为没有执著，所以被介绍为空性。此时有很多提问和介绍。或者通过动摇和显现两种方式来介绍。各种动摇同时生起，快乐和痛苦、五毒、各种念头各自观察。了知念头是具恩的，提问、遣除障碍、提取精华就在这里。第二，在显现之上直接介绍，显现是心，心是空性，空性是任运成就，任运成就自解脱。四者之中，第一个是针对所缘等，一切显现如梦一般，除了心显之外没有其他，如果了知身心一味、远离异体，那么显现即心，如此安立。无二的心如水中月影，见到空性远离生灭住三者。第三，空性却无碍地显现力量和光明。第四，显空大任运成就，对于包含轮回和涅槃的法，没有取舍。原始的菩提得以显现。这些是正行的目标。之后是训练力量、提取精华、遣除障碍，以及行道、证悟果位的方式。第一，对境、时间、本体、自性以及智慧的五种邪念进行消除。对境是善恶，对于对境没有取舍。时间是三时，平等性，没有对真实的执着。本体没有比心更殊胜的智慧。自性心，没有其他的佛。智慧无法通过闻思和分析来证悟，而是通过加持的力量迅速显现。有三种智者需要学习三种内容，首先，开始时，智者不作伪饰，在不做作、放松的状态下观察。中断时，智者改变禅定的身体姿势。行动时，智者对好坏的体验放下贪嗔。或者，习气消失、增长、成为对治。四种歧途的消除，首先是分析等，对于所知的降临，心想就这样安住，舍弃造作，修习无碍的力量显现。第二，通过咒语和意念，空性真实存在。不像那样，通过心来增长修习，通过守护庸常意识的自性来消除。第三，对于烦恼等空性，执着于基础、自宗和他宗的二元对立，对于应舍弃的
English
Extract the essence from one doorway. Third, this naked ordinary consciousness, because there is no clinging, is introduced as emptiness. At this time, there are many questions and introductions. Or introduce through the two ways of wavering and appearance. Various waverings arise simultaneously, and observe happiness and suffering, the five poisons, and various thoughts separately. Knowing that thoughts are kind, questions, removing obstacles, and extracting essence are here. Second, introduce directly on top of appearance, appearance is mind, mind is emptiness, emptiness is spontaneously accomplished, spontaneously accomplished is self-liberated. Among the four, the first is for objects of reference, etc., all appearances are like dreams, there is nothing other than mind appearance, if you know that body and mind are one taste, and are separated from heterogeneity, then appearance is mind, thus establish. The non-dual mind is like the moon's reflection in water, seeing emptiness is separated from the three of arising, dwelling, and ceasing. Third, emptiness yet unobstructed appearance of power and light arises. Fourth, the great spontaneous accomplishment of appearance and emptiness, for the Dharma that includes samsara and nirvana, there is no acceptance or rejection. The original bodhi is manifested. These are the goals of the main practice. After that is the way to train power, extract essence, remove obstacles, and practice the path and realize the fruit. First, eliminate the five wrong thoughts about object, time, essence, nature, and wisdom. The object is good and evil, there is no acceptance or rejection for the object. Time is the three times, equality, without clinging to reality. Essence has no wisdom more supreme than mind. Nature mind, there is no other Buddha. Wisdom cannot be realized through hearing, thinking, and analysis, but arises quickly through the power of blessing. There are three wise people who need to learn three things, first, at the beginning, the wise person does not pretend, observe in an unpretentious, relaxed state. When interrupting, the wise person changes the body posture of meditation. When acting, the wise person abandons attachment and aversion to good and bad experiences. Or, habits disappear, increase, and become antidotes. The elimination of the four wrong paths, the first is analysis, etc., for the arrival of the known, thinking that it will abide like this, abandon fabrication, and practice the unobstructed power appearance. Second, through mantra and mind, emptiness is truly existent. Unlike that, through the mind to increase practice, eliminate by guarding the self-nature of ordinary consciousness. Third, for afflictions, etc., emptiness, clinging to the duality of foundation, self, and other, for what should be abandoned