Tibetan
སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཀརྨ་ཀཾ་ཚང་པའི་ཕྱག་ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་བཞི་སྦྱོར་སོགས་ཀྱི་ངག་འདོན་འཕགས་ལམ་བགྲོད་པའི་ཤིང་རྟ། སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཀརྨ་ཀཾ་ཚང་པའི་ཕྱག་ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་བཞི་སྦྱོར་སོགས་ཀྱི་ངག་འདོན་འཕགས་ལམ་བགྲོད་པའི་ཤིང་རྟ། སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཀརྨ་ཀཾ་ཚང་པའི་ཕྱག་ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་བཞི་སྦྱོར་སོགས་ཀྱི་ངག་འདོན་འཕགས་ལམ་བགྲོད་པའི་ཤིང་རྟ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། །། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་དབང་རིགས་ཀུན་ཁྱབ་བདག་བླ་མ་ཀརྨ་པ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་སྲིད་ཞིའི་དཔལ་གྱུར་ཡི་དམ་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཕྲིན་ལས་ཀུན་གྱི་བྱེད་པོར་དབང་སྒྱུར་ཆོས་སྐྱོང་བེར་ཅན་ལྕམ་དྲལ་ལ། །རྣལ་འབྱོར་རྩེ་གཅིག་གུས་པས་འདུད་དོ་འབྲལ་མེད་ཐུགས་རྗེས་སྐྱོང་བར་མཛོད། །སྒྲུབ་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་ཡི་ལམ་སྲོལ་ལས། །བྱུང་བའི་བྱིན་རླབས་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ཆེན་པོ། །བདག་གིས་བཤེས་གཉེན་མང་ལ་བརྟེན་བྱས་ཏེ། །ཉམས་སུ་བླངས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེའི་གསུང་ རྣམས་གསལ་བཀོད་པས། །འཕགས་ལམ་བགྲོད་པའི་ཤིང་རྟ་མཆོག །ལམ་འདིར་ཞུགས་པའི་སྐལ་ལྡན་རྣམས། །མ་ཡེངས་བརྩོན་འགྲུས་ལྡན་པར་མཛོད། །དེ་ཡང་སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་འདི་རྣམས་རྒྱུན་ཁྱེར་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཐུན་གྱི་རྔ་སྒྲས་བསྐུལ་བའི་ཚེ་ནའང་། ཕྱི་འདུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དགེ་སློང་དགེ་ཚུལ་དགེ་བསྙེན་གང་ཡིན་པའི་བསླབ་པ་དང་མཐུན་པས་ལྡང་བ། ནང་སྨོན་འཇུག་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་དང་ལྡན་པས་འཚོགས་ལ། དཀོན་མཆོག་གི་རྟེན་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ། གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་བཀའ་དང་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པས་བཞུགས་གྲལ་དུ་ལུས་བསམ་གཏན་གྱི་ཆོས་ལྔ་དང་ལྡན་པས་འཁོད། འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་དབང་དུ་མ་སོང་བར་འཆི་ཆོས་ ཡང་དག་པར་བྱེད་དོ་སྙམ་པས་ཞལ་འདོན་གྱི་དུས་སུ་ཡང་རིག་པ་མ་ཡེངས་པར་སྒྲ་དོན་དབྱེར་མེད་དུ་མཉམ་པར་བཞག་ནས་མི་ལུས་དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་ཁྲིད་ཀྱི་ངག་འདོན་ནི། དང་པོ་བསྒོམ་བྱ་དལ་འབྱོར་རིན་ཆེན་འདི། །ཐོབ་དཀའ་འཇིག་སླ་ད་རེས་དོན་ཡོད་བྱ། འཆི་བ་མི་རྟག་པ་ནི། གཉིས་པ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་ཅིང་། །སྒོས་སུ་འགྲོ་བའི་ཚེ་སྲོག་ཆུ་བུར་འདྲ། །ནམ་འཆི་ཆ་མེད་ཤི་ཚེ་རོ་རུ་འགྱུར། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱིས་ཕན་ཕྱིར་བརྩོན་པས་བསྒྲུབ། ལས་རྒྱུ་འབྲས་ནི། གསུམ་པ་ཤི་ཚེ་རང་དབང་མི་འདུ་བར། །ལས་
Chinese
噶举噶玛冈仓派的大手印俱生和合的前行四加行等的念诵文，名为《趋入圣道的车乘》。 噶举噶玛冈仓派的大手印俱生和合的前行四加行等的念诵文，名为《趋入圣道的车乘》。 噶举噶玛冈仓派的大手印俱生和合的前行四加行等的念诵文，名为《趋入圣道的车乘》，现存。 具德金刚持自在，遍一切种姓之主，上师噶玛巴，一切坛城之生处，成为轮回涅槃之庄严的本尊瑜伽母，一切事业之作者，掌权护法具氅衣者兄妹，瑜伽者一心恭敬顶礼，祈请不离之慈悲垂念守护。从噶举派珍宝的法统中，生起之加持大河之洪流，我依靠众多善知识，修持之后，为生起菩提心之故，金刚之语，皆明示之，殊胜趋入圣道的车乘。入此道的具缘者，请勿散乱，具足精进。又，为了将这些前行法作为日常修持，当法器之声响起时，外别解脱戒的，无论是比丘、沙弥、居士，都应与各自的戒律相应而起。内怀有发愿和行菩提心，聚集在一起。恭敬顶礼三宝所依。安住于秘密真言的金刚上师之教言和誓言，在座位上，以身思禅定之五法而安住。不为世间八法所控制，想着要如理修持死亡之法，因此在念诵时，也要不散乱，将声音和意义无二地安住，对于人身暇满难得之引导的念诵是：首先，所修之暇满人身宝，获得难，毁灭快，现在要使其有意义。死亡无常是：第二，外器世界和内情众生皆无常，特别是众生的寿命如水泡。何时死亡没有定准，死亡之时会变成尸体。因此要精进修法，因为佛法对此有帮助。业果是：第三，死亡之时无法自主，唯有随
English
The preliminary four unions of the Great Seal Co-emergent Union of the Karma Kamtsang Kagyu lineage, and other recitations, are called "The Chariot for Traversing the Noble Path." The preliminary four unions of the Great Seal Co-emergent Union of the Karma Kamtsang Kagyu lineage, and other recitations, are called "The Chariot for Traversing the Noble Path." The preliminary four unions of the Great Seal Co-emergent Union of the Karma Kamtsang Kagyu lineage, and other recitations, called "The Chariot for Traversing the Noble Path," are present. Glorious Vajradhara, the master who pervades all lineages, the supreme Lama Karmapa. The source of all mandalas, the Yidam Yogini who is the glory of samsara and nirvana. The one who empowers all activities, the Dharma Protector Bernak Chan and his consort. Yogis, with one-pointed devotion, prostrate with respect, may your inseparable compassion protect us. From the lineage of the precious Kagyu, the great stream of blessings that has arisen. I have relied on many spiritual friends, and having practiced, for the sake of generating Bodhicitta. The vajra words are clearly stated, the supreme chariot for traversing the noble path. Those fortunate ones who enter this path, do not be distracted, be diligent. Furthermore, in order to make these preliminary practices a daily practice, when the sound of the drum of the session is heard, those who are outwardly disciplined, whether they are monks, novices, or lay practitioners, should rise in accordance with their respective vows. Inwardly, with the aspiration and practice of Bodhicitta, gather together. Prostrate with respect to the objects of refuge of the Three Jewels. Abiding by the words and vows of the secret mantra Vajra Master, in the seat, abide with the five qualities of body and mind in meditation. Not being controlled by the eight worldly dharmas, thinking of practicing the Dharma of death correctly, therefore, during the recitation, do not be distracted, and abide in the non-duality of sound and meaning. The recitation of the instructions on the difficulty of obtaining the precious human body with leisure and opportunity is: First, the precious human body with leisure and opportunity to be cultivated, is difficult to obtain and easy to destroy, now make it meaningful. Impermanence of death is: Second, the outer world and the inner beings are all impermanent, especially the life of beings is like a water bubble. There is no certainty when death will come, and at the time of death, one will become a corpse. Therefore, strive to practice the Dharma, because the Dharma is helpful for this. The law of cause and effect is: Third, at the time of death, one has no autonomy, only following
Tibetan
ནི་བདག་གིས་བྱ་ཕྱིར་སྡིག་པ་སྤང་། །དགེ་བའི་བྱ་བས་རྟག་ཏུ་འདའ་བར་བྱ། །ཞེས་བསམ་ཉིན་རེ་རང་རྒྱུད་ཉིད་ལ་བརྟག །འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ནི། བཞི་པ་འཁོར་བའི་གནས་གྲོགས་བདེ་འབྱོར་སོགས། །སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱིས་རྟག་ཏུ་མནར་བའི་ཕྱིར། །གསོད་སར་ཁྲིད་པའི་གཤེད་མའི་དགའ་སྟོན་ལྟར། །ཞེན་འཁྲིས་བཅད་ནས་བརྩོན་པས་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ། །ཞེས་པས་ཐུན་མོང་གི་ སྔོན་འགྲོ་བཞི་དང་། དེ་ནས་རྒྱུད་སྣོད་དུ་རུང་ཞིང་ཅི་བྱས་ཐར་པའི་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ཁྲིད་ཀྱི་ངག་འདོན་ནི། མདུན་དུ་མཚོ་དབུས་དཔག་བསམ་ལྗོན་ཤིང་གི །སྡོང་པོ་རྩ་བ་གཅིག་ལ་ཡལ་ག་ལྔར། །གྱེས་པའི་དབུས་མར་སེང་ཁྲི་པདྨ་དང་། །ཉི་ཟླའི་སྟེང་དུ་རྩ་བའི་བླ་མ་ནི། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མས་བསྐོར། །མདུན་དུ་ཡི་དམ་གཡས་སུ་སངས་རྒྱས་དང་། །རྒྱབ་ཏུ་དམ་ཆོས་གཡོན་དུ་དགེ་འདུན་དང་། །གདན་ཁྲིའི་འོག་ཏུ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་རྣམས། །སོ་སོའི་རིགས་མཐུན་འཁོར་ཚོགས་རྒྱ་མཚོས་བསྐོར། །མཚོ་མཐའ་ནེའུ་སེང་སྟེང་དུ་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི། །མ་རྒན་ཐམས་ཅད་འཁོད་པར་གྱུར་པ་ལས། །རྩེ་གཅིག་ཡིད་ཀྱིས་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་གྱུར། །བདག་དང་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་ བསྡུས་པའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞིའི་འབྱུང་གནས། འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངའ་བདག །དྲིན་ཅན་རྩ་བ་དང་བརྒྱུད་པར་བཅས་པའི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ༴ སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ༴ དམ་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ༴ འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་རྣམས་ལ༴ དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མའི་ཚོགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ༴ བདུན་ནམ་ཉེར་གཅིག་གམ་ཅི་ནུས་བརྗོད། དེ་ནས། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་མཆིས་ཀྱི་བར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཆོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི། །ཚོགས་ལའང་དེ་བཞིན་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་བདེར་གཤེགས་ཀྱིས། །བྱང་ཆུབ་ཐུགས་ནི་བསྐྱེད་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ལ། །དེ་དག་རིམ་བཞིན་གནས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་འགྲོ་ལ་ཕན་དོན་ དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་བགྱི་ཞིང་། །དེ་བཞིན་ཏུ་ནི་བསླབ་པ་ལའང་། །རིམ་པ་བཞིན་ཏུ་བསླབ་པར
Chinese
我为行持故，舍弃诸罪业，恒常行持善妙业，如是思维日日观察自相续。轮回之过患，第四，轮回之住处、友伴、安乐、富饶等，恒时为三种痛苦所折磨之故，犹如押赴刑场之刽子手的盛宴，断除贪恋执着，精进修持菩提。如是即是共同的四加行。之后，为使自相续堪为法器，无论作何皆成为解脱道之皈依、发心之引导文念诵：于前方，海中央，如意树之树干一根而分五枝，其正中央，狮子宝座莲花及日月之垫上，根本上师乃金刚持，为噶举传承上师所围绕。前方为本尊，右方为佛陀，后方为正法，左方为僧众，座垫之下方为护法守护者等，各自的同类眷属如海般围绕。海边，莲花茎之上，遍布虚空之老母有情众安住于彼，以一心一意皈依、发菩提心。我与等同虚空边际之有情众，于十方三世之一切如来之身语意功德事业一切皆集于一体之自性，乃八万四千法蕴之来源，一切圣者僧众之主宰，具恩根本与传承之具德上师圣者众，我等皈依之。本尊坛城之诸神众，我等皈依之。诸佛薄伽梵众，我等皈依之。正法圣众，我等皈依之。圣者僧众，我等皈依之。勇士空行护法守护者众，具足智慧之眼者，我等皈依之。念诵七遍或二十一遍或随力念诵。之后，乃至菩提藏，皈依诸佛陀，皈依于正法，以及菩萨众。如昔诸善逝，发起菩提心，于菩萨之学，彼等次第住，如是为利众，我亦发菩提心，如是于学处，次第而修学。
English
In order to act, I abandon all sins, and constantly engage in virtuous deeds. Thinking like this, I examine my own mind every day. The faults of samsara: Fourth, the abodes, companions, happiness, wealth, etc. of samsara are constantly tormented by the three sufferings. Like a feast for the executioner leading to the execution ground, cut off attachment and strive to attain enlightenment. This is the common four preliminaries. Then, to make the mind suitable as a vessel, so that whatever is done becomes the path to liberation, the recitation of the refuge and generation of bodhicitta is as follows: In front, in the center of the ocean, is a wish-fulfilling tree with a single trunk and five branches. In the very center, on a lion throne, lotus, and sun and moon cushions, is the root guru, Vajradhara, surrounded by the Kagyu lineage gurus. In front are the yidams, to the right are the Buddhas, behind are the sacred Dharma, to the left are the Sangha, and below the seat are the Dharma protectors and guardians, each surrounded by a sea of their own kind of retinue. On the edge of the ocean, on top of lotus stems, all the mother sentient beings pervading the sky are seated. With one-pointed mind, take refuge and generate bodhicitta. I and all sentient beings equal to the extent of space, take refuge in the glorious and holy root and lineage gurus, the masters of all the noble Sangha, the source of the eighty-four thousand collections of Dharma, the nature of which is the embodiment of all the body, speech, mind, qualities, and activities of all the Tathagatas of the ten directions and three times. I take refuge in the deities of the mandala of the yidams. I take refuge in the Buddhas, the Bhagavat. I take refuge in the sacred Dharma. I take refuge in the noble Sangha. I take refuge in the hosts of heroes, dakinis, Dharma protectors, and guardians, who possess the eye of wisdom. Recite seven times, twenty-one times, or as much as you can. Then, until the essence of enlightenment, I take refuge in the Buddhas, I take refuge in the Dharma, and in the assembly of Bodhisattvas. Just as the Sugatas of the past generated the mind of enlightenment and dwelt in the training of the Bodhisattvas in that order, so too, for the benefit of beings, I will generate the mind of enlightenment and train in the trainings in that order.