Tibetan
་གཡེང་ཐམས་ཅད་དྲག་ཏུ་བཟློག་ནས་མ་འབད་ན་ནུས་པ་འདྲེས་འཕྲོག་པར་བཤད་དེ། ནཱ་རོ་ཏ་པས། གཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་གྱུར་པ་སྤང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྔགས་ལ་སོགས་པ་གསང་ཞིང་ཤིབ་བུར་བཟླ་དགོས་ཏེ། རྩ་ལྟུང་བདུན་པའི་ཉེས་པ་འོང་བའི་ཕྱིར། ནཱ་རོ་ཏ་པས། གསལ་ཞིང་སྔགས་སྒྲ་ཆེ་བ་སྤང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པས་ཐོ་རངས་དང་། སྔ་དྲོ་དང་། ཕྱི་དྲོ་དང་། སྲོད་ཀྱི་ཐུན་དང་བཞིའི་རིམ་པས་འཇུག་ཅིང་། དེ་ཡང་དང་པོ་སྐྱབས་འགྲོ་ནས་རྗེས་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་གྱི་བར་ལ་ཐ་མལ་གྱི་ལོང་གཏམ་དང་མི་བསྲེ་བར་སྨྲ་བཅད་ཀྱི་ངང་ནས་བྱ་དགོས་ཤིང་གཞན་དུ་ན་བསྙེན་པའི་དོན་མེད་དེ། ནཱ་རོ་ཏ་པས། ནུས་པ་མྱུར་དུ་སྐྱེ་འདོད་ན། །སྨྲ་བ་བཅད་ན་དངོས་གྲུབ་འཕེལ། །ལོ་གཅིག་སིལ་བུར་བཟླས་པ་བས། །ཟླ་གཅིག་སྨྲ་བཅད་བྱ་བ་གཅེས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱེད་པའི་གནས་ཀྱང་རི་ཁྲོད་དབེན་པར་བྱས་ན་ལེགས་པར་གསུངས་ཏེ། ནཱ་རོ་ཏ་པས། ཡུལ་དགོན་ལོ་གཅིག་བྱས་པ་བས། །རི་ཁྲོད་ཞག་གཅིག་བསྙེན་པ་གཅེས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ཐུན་སྐབས་མ་གཏོགས་འགྲོ་འདུག་བྱེད་པ་སོགས་མི་ཉན་ཅིང་སྟན་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་ཚར་དགོས་ཏེ། ནཱ་རོ་ཏ་པས། བསྒྲུབ་སྔགས་འཁྱམས་ཤིང་བཟླ་བ་སྤང་། །ཞེས་སོ། །བསྙེན་པ་མ་ཚར་བར་ལ་སྟན་ཡང་སྤོ་འཇུག་མི་ཉན་ཏེ། ཀླུ་སྒྲུབ་ནས་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་ལས། མལ་སྟན་ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་སྤྲུགས། །ད་རེས་སྒྲུབ་པ་གང་བྱས་གྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ལ་འབུམ་ཕྲག་བཞི་རེ། འཁོར་རྣམས་ལ་ཁྲི་ཕྲག་རེ་རེ་བཟླ་དགོས་ཤིང་། དམིགས་བསལ་ཅན་ལ་དེ་ལས་མང་བ་ཡང་བཟླ་དགོས་པར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་བཟླས་པའི་ཚེ་ནད་པ་དང་། རྒན་པོ་ཡིན་ན་སྐབས་སུ་ངལ་བསོ་བའི་བར་གཡས་གཡོན་དུ་བག་ཙམ་རེ་སྔས་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དམ་སེམས། དེ་མ་གཏོགས་པ་གོང་སྦྱོར་བའི་སྐབས་ཀྱི་ལུས་གནད་དང་མི་འབྲལ་བར་དགོས་ཏེ། ནཱ་རོ་ཏ་པས། མི་མོས་ཉལ་སྔགས་བཟླ་བ་སྤང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གོང་མ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་མདོར་བསྡུས་ནས་བརྗོད་ན། བསྙེན་པ་གང་ཡིན་པ་མ་ཚར་གྱི་བར་ལ། ཐུན་ལ་འཇུག་པ་ནས་མཐར་བསྔོ་བའི་བར་ལ། ཉལ་བ་དང་། ལྡང་བ་དང་། བཞད་གད་དང་། རྩ་ཆུ་འཆག་པ་དང་། ཟས་ཟ་བ་དང་། མལ་སྟན་སྤོ་བ་དང་། སྤྲུགས་པ་དང་། མི་དང་ཚིག་བསྲེ་བ་དང་། སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་རྒྱུན་བཅད་པ་དང་། ལྷ་དང་སྔགས་འཁོར་གྱི་དམིགས་པ་མི་བྱེད་པ་དང་། འོད་ཟེར་གྱི་སྤྲོ་བསྡུ་མི་བྱེད་པ་དང་
Chinese
如果不努力强烈地遣除一切散乱，据说会劫夺能力。那若巴说：“舍弃为睡眠所控制。”因此，咒语等需要秘密地、低声地念诵，因为会产生第七条根本堕罪的过失。那若巴说：“舍弃清晰且咒语声音大的念诵。”因此，要以这样的行为，按照黎明、早晨、下午和夜晚四座的顺序进入。而且，从最初的皈依直到最后的迴向和发愿之间，不能掺杂世俗的闲谈，必须在禁语的状态下进行，否则修持就没有意义。那若巴说：“如果想要迅速产生能力，禁语则成就增上。胜过一年零散的念诵，一个月禁语修持更为重要。”因此，据说最好将进行修持的地方选择在寂静的山间。那若巴说：“胜过在村落寺庙一年，山间一日修持更为重要。”而且，除了修法期间，不允许走动等，必须在一张垫子上完成。那若巴说：“舍弃游荡念诵修行咒语。”因此，在修持没有完成之前，也不允许移动垫子。从龙树传承下来的口诀中说：“将卧具垫子抖向天空，这次所做的修行都浪费了。”像这样，主要本尊父母需要念诵四百万遍，眷属们需要各自念诵一百万遍。据说对于特殊情况，还需要念诵更多。在这样念诵的时候，如果是病人和老人，可以暂时休息，稍微在左右放一个枕头，没有罪过，我是这样想的。除此之外，必须与上师结合时的身体姿势不分离。那若巴说：“舍弃不乐意地躺着念诵咒语。”如果将以上那些内容简要地概括来说，在任何修持没有完成之前，从进入修法到最后的迴向之间，躺卧、站立、欢笑、大小便、吃饭、移动卧具、抖动卧具、与人交谈、中断咒语的声音、不观想本尊和咒语眷属、不进行光明的放出和收摄
English
If you do not strive to strongly dispel all distractions, it is said that it will rob you of your power. Naropa said, "Abandon being controlled by sleep." Therefore, mantras and the like need to be recited secretly and in a low voice, because it will cause the fault of the seventh root downfall. Naropa said, "Abandon reciting clearly and with a loud mantra sound." Therefore, one must enter with such conduct in the order of the four sessions of dawn, morning, afternoon, and night. Moreover, from the initial refuge until the final dedication and aspiration, one must not mix mundane idle talk, and must do it in a state of silence, otherwise the practice is meaningless. Naropa said, "If you want to quickly generate power, then achievement increases with silence. Better than reciting scattered for a year, one month of silent practice is more important." Therefore, it is said that it is best to choose a secluded mountain retreat as the place to practice. Naropa said, "Better than a year in a village monastery, one day of practice in the mountains is more important." Moreover, except during the practice session, walking around is not allowed, and it must be completed on one mat. Naropa said, "Abandon wandering and reciting the practice mantra." Therefore, it is not allowed to move the mat until the practice is completed. From the oral instructions passed down from Nagarjuna, it says, "Shake the bedding mat into the sky, all the practice done this time is wasted." Like this, the main deity parents need to recite four million times each, and the retinues need to recite one million times each. It is said that for special cases, even more recitations are needed. When reciting in this way, if one is sick or old, one can rest temporarily and put a pillow slightly to the left and right, there is no fault, I think. Apart from that, one must not be separated from the body posture when uniting with the guru. Naropa said, "Abandon reciting mantras while lying down unwillingly." If we summarize the meaning of the above, before any practice is completed, from entering the practice session to the final dedication, lying down, standing up, laughing, urinating and defecating, eating, moving bedding, shaking bedding, talking to people, interrupting the sound of the mantra, not visualizing the deity and mantra retinue, not performing the emanation and absorption of light
Tibetan
། ཕྲེང་བ་མདོ་འཛིན་ལ་ཐུག་ནས། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་མདོ་འཛིན་འགོམ་ནས་འགྲོ་བ་རྣམས་སྤང་དགོས་ཏེ། སྔགས་རྣམས་བཟླ་བའི་མན་ངག་ནི། ཉལ་ནས་མ་ཡིན་ལངས་ནས་མིན། །དགོད་ཅིང་མ་ཡིན་འཆག་ཅིང་མིན། །ཟ་ཞིང་མ་ཡིན་སྟན་མི་སྤྲུགས། །ཕྱི་ཡི་རྒྱུད་ནི་སྐད་མི་བསྲེ། །ནང་གི་རྒྱུད་ནི་སྒྲ་མི་གཅད། །གསང་བའི་རྒྱུད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །འཕྲོ་འདུ་གཅད་པར་མི་བྱའོ། །ལག་ཕྲེང་མི་འགོམ་མདོ་འཛིན་རྫོགས། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ཡང་བསྙེན་སྒྲུབ་དུས་སུ་ཡིན་གྱི། གཞན་དུ་ན། ནཱ་རོ་ཏ་པས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འདོད་པ་ལ། །དེ་ཉིད་ཞལ་འཁྱམས་རྟག་ཏུ་འདོན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ལ། ཐུན་བཞག་རན་པ་དང་། ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་སོ་སོའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བདུན་ནམ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་བཏོན་ནས་ལྷག་ཆད་ཁ་བསྐང་ཞིང་བསྙེན་པ་བསྡུ་བར་བྱ་སྟེ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་ཐམས་ཅད་བྱང་ཞིང་དག་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གང་འདོད་པའི་དོན་ལ་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་གདབ། དེ་ནས་བླ་མ་དང་ལྷག་པའི་ལྷ་གང་ཡིན་པ་དང་། གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་གིས་ད་ལྟའི་དུས་འདི་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཡིན་པའི་མཚན་ནས་སྨོས་པ་དང་། དེའི་རྩ་སྔགས་སྙིང་པོ་སོགས་གང་བཟླས་པ་དེ་ལ་གྲངས་མ་ནོར་བར་བྱས་ནས་བརྒྱ་སྟོང་སོགས་འདི་ཚར་བ་དེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་དབུལ་བར་བགྱིའོ། །བདག་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་བཞེས་སུ་གསོལ། བཞེས་ནས་བདག་གི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་གྲངས་ཡི་དམ་ལ་གཏད་པ་གདམས་པའི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། ནཱ་རོ་ཏ་པས། འཕྲལ་གྱི་ནུས་པ་འདོད་པ་ལ། །སྨྲ་བཅད་གྲངས་དང་བཅས་པ་འདོན། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ནས་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོའི་རབ་གནས་བྱས་པས་བྱིན་རླབས་མི་ཉམས་ཤིང་ནུས་པ་ཆེ་རུ་འགྲོ་བར་བཤད་པས། ཡེ་དྷརྨཱ་བདུན་ལ་སོགས་པ་ཅི་ནུས་སུ་བགྲང་ངོ་། །དེ་རྗེས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་ནས་གཏོར་མ་གཏང་བའམ། ཐུན་བཞི་ཀ་ལ་གཏོར་མ་འཕྲོད་ན་རབ། དེ་མ་གྲུབ་ཀྱང་སྲོད་ཐུན་གྱི་མཇུག་ཏུ་གཏོར་མ་རྒྱས་པར་གཏང་དགོས་ཤིང་། གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ལ་སོགས་པ་རང་རང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་བྱ། རྗེས་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་རྣམ་པར་དག་
Chinese
從念珠接觸到主珠開始，必須捨棄那些不退轉而跨越主珠的行為。念誦咒語的口訣是： 不是躺著，不是站著； 不是笑著，不是走著； 不是吃著，不要抖動墊子。 外續不要混雜聲音； 內續不要間斷聲音； 秘密續是三摩地（梵文：Samādhi，梵文天城體：समाधि，梵文羅馬擬音：samādhi，漢語字面意思：等持）。 不要間斷散亂和集中。 不要跨越念珠，主珠要完整。 如是說。這是在修持期間，其他時候，那諾巴（梵文：Nāropāda，梵文天城體：नारोपाद，梵文羅馬擬音：Nāropāda）說： 想要大手印（梵文：Mahāmudrā，梵文天城體：महामुद्रा，梵文羅馬擬音：Mahāmudrā，漢語字面意思：大印）， 就應當經常念誦那個口訣。 如是說。 第三，在結尾時，當禪修結束時，念誦父續母續各自的百字明咒七遍或五遍等，彌補念誦的不足，然後結束念誦。祈請所有安樂逝者的身語意功德事業加持我。祈請淨化我和所有眾生的罪障、惡業和過失。祈請迅速獲得大手印（梵文：Mahāmudrā，梵文天城體：महामुद्रा，梵文羅馬擬音：Mahāmudrā，漢語字面意思：大印）的殊勝成就。等等，為了任何想要的目標而強烈祈禱。然後，祈請上師和本尊，以及所有佛和菩薩垂念我。我現在以至尊者的名義念誦，以及他的根本咒、心咒等，無論念誦了什麼，都要確保數量準確無誤，然後將這一百遍、一千遍等供養給佛的身語意。請以大慈悲接受我，接受後請加持我的相續。將念誦的數量交付給本尊，這是口訣中的精華。那諾巴（梵文：Nāropāda，梵文天城體：नारोपाद，梵文羅馬擬音：Nāropāda）說： 想要立即獲得力量， 就應當禁語並念誦帶有數量的咒語。 如是說。 然後，據說進行緣起咒的加持，可以使加持不衰退，力量增強。因此，盡可能多地念誦七句緣起咒（梵文：ye dharmā hetuprabhavā hetum tesham tathāgato hyavadat tesham ca yo nirodha evam vādī mahāshramanah，梵文天城體：ये धर्मा हेतुप्रभवा हेतुं तेषां तथागतो ह्यवदत् तेषां च यो निरोध एवं वादी महाश्रमणः，梵文羅馬擬音：ye dharmā hetuprabhavā hetuṃ teṣāṃ tathāgato hyavadat teṣāṃ ca yo nirodha evaṃ vādī mahāśramaṇaḥ，漢語字面意思：諸法因緣生，如來說其因，彼法因緣滅，大沙門如是說）。之後，如果能在四座法中都供養食子，那就最好。如果不能，也必須在晚座的結尾供養豐盛的食子，並按照各自修法中的方式進行遣送等儀式。最後，進行清淨的回向和發願。
English
Once the rosary touches the main bead, one must abandon the actions of not turning back and stepping over the main bead. The instructions for reciting mantras are: Not lying down, not standing up; Not laughing, not walking; Not eating, do not shake the cushion. In the outer tantra, do not mix sounds; In the inner tantra, do not interrupt sounds; The secret tantra is Samadhi (Sanskrit: Samādhi, Devanagari: समाधि, Romanization: samādhi, literal meaning: concentration). Do not interrupt scattering and concentration. Do not step over the rosary, the main bead must be complete. So it is said. This is during the time of approach and accomplishment, otherwise, Naropa (Sanskrit: Nāropāda, Devanagari: नारोपाद, Romanization: Nāropāda) said: Wanting the Great Seal (Sanskrit: Mahāmudrā, Devanagari: महामुद्रा, Romanization: Mahāmudrā, literal meaning: Great Seal), One should always recite that very mantra. So it is said. Third, at the end, when the session is over, recite the hundred-syllable mantras of the father and mother tantras seven or five times each, making up for any deficiencies in the recitation, and then conclude the approach. Pray that all the body, speech, mind, qualities, and activities of all the Sugatas bless me. Pray that all the sins, obscurations, misdeeds, and downfalls of myself and all sentient beings be purified and cleansed. Pray that the supreme accomplishment of the Great Seal (Sanskrit: Mahāmudrā, Devanagari: महामुद्रा, Romanization: Mahāmudrā, literal meaning: Great Seal) be quickly attained. And so on, pray strongly for whatever desired goal. Then, request the guru and the chosen deity, as well as all the Buddhas and Bodhisattvas, to consider me. I now recite in the name of the Bhagavan, and whatever I have recited, such as his root mantra, heart mantra, etc., make sure the number is accurate, and then offer this hundred, thousand, etc., to the body, speech, and mind of the Buddha. Please accept me with great compassion, and having accepted, please bless my continuum. Dedicating the number of recitations to the chosen deity is the essence of the instructions. Naropa (Sanskrit: Nāropāda, Devanagari: नारोपाद, Romanization: Nāropāda) said: Wanting immediate power, One should recite mantras with silence and counting. So it is said. Then, it is said that performing the consecration of the essence of dependent origination will prevent the blessing from diminishing and increase the power. Therefore, recite as much as possible the seven verses of dependent origination (Sanskrit: ye dharmā hetuprabhavā hetuṃ teṣāṃ tathāgato hyavadat teṣāṃ ca yo nirodha evaṃ vādī mahāshramanah, Devanagari: ये धर्मा हेतुप्रभवा हेतुं तेषां तथागतो ह्यवदत् तेषां च यो निरोध एवं वादी महाश्रमणः, Romanization: ye dharmā hetuprabhavā hetuṃ teṣāṃ tathāgato hyavadat teṣāṃ ca yo nirodha evaṃ vādī mahāśramaṇaḥ, literal meaning: Those dharmas that arise from a cause, the Tathagata has declared their cause, and also their cessation; such is the teaching of the Great Ascetic). After that, it is best to offer tormas in all four sessions. If that is not possible, it is necessary to offer an extensive torma at the end of the evening session, and perform the sending away and other rituals as they appear in one's own sadhana. Finally, perform the pure dedication and aspiration.