Tibetan
རྒྱུད་སྡེ་བཞི་དང་འབྲེལ་བའི་ལྷག་པའི་ལྷ་སྤྱིའི་བསྙེན་ཐབས་དངོས་གྲུབ་བུམ་བཟང་། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་དང་འབྲེལ་བའི་ལྷག་པའི་ལྷ་སྤྱིའི་བསྙེན་ཐབས་དངོས་གྲུབ་བུམ་བཟང་། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་དང་འབྲེལ་བའི་ལྷག་པའི་ལྷ་སྤྱིའི་བསྙེན་ཐབས་དངོས་གྲུབ་བུམ་བཟང་བཞུགས་སོ།། ཨོཾ་སྭ་སྟི། བླ་མ་ལྷག་པའི་ལྷར་བཅས་ལ། །སྒོ་གསུམ་གུས་པའི་སྤྱི་བོས་འདུད། །རྒྱུད་སྡེ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་ལས། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། །བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་ཆོ་ག་གསུངས། །དེ་ཡི་དང་པོ་བསྙེན་པ་ལ། །རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་རྣམ་དབྱེ་མང་། །འདིར་ནི་གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ཡི། །བྱེད་ཐབས་ཅུང་ཟད་བྲི་བར་བྱ། །དེ་ལའང་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་ཡོད། །ཕྱི་མ་གཉིས་ནི་འདིར་མི་གཏོགས། །རབ་ལ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི། གནས་ཁང་དབེན་ཞིང་ཡིད་དུ་འོང་བ་བཀྲ་ཤིས་པའི་ནང་དུ་ཕྱག་དར་སྐྱང་ནུལ་ལེགས་པར་བྱས། རྟེན་མཆོད་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་བཤམ། དེ་ནས་བད་ཀན་དང་ཚ་བ་ཤས་ཆེ་བའི་གང་ཟག་ཡིན་ན། ཁྲུས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རང་རང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ནས་བཤད་པ་བཞིན་དུ་བྱ། རླུང་དང་གྲང་བ་ཤས་ཆེ་ན་མ་བྱས་པས་འོང་སྟེ། བསམ་གཏན་གྱི་གྲོགས་སུ་འགྲོ་ན་ཁྲུས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བྱ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཁྲུས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་གྲུབ་ཀྱང་ཐུན་མཚམས་སུ་ཟས་ཟ་བ་དང་། རྩ་ཆུ་འཆག་པ་ནའང་ཆབ་ལ་སོགས་པ་ལེན་དགོས་ཏེ། གྲུབ་ཆེན་ནཱ་རོ་ཏ་པའི་གསུང་གིས། ཁ་མི་བཤལ་བར་སྔགས་ཟློས་སྤང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་སྟན་ནང་ཚངས་ཅན་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཤར་དུ་ཁ་ཕྱོགས་པར་སྐྱིལ་ཀྲུང་གཉིས་པོ་གང་རུང་ངམ། ཙོག་པུར་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ་འདུག་པ་དང་། ཐོག་མར་རང་གི་བློ་ལ་བརྟག་དཔྱད་ལེགས་པོ་བྱ་དགོས་ཏེ། རྗེ་བླ་མའི་གསུང་གིས། གྱ་ཚོམ་དུ་མི་འཇུག་གསུངས་པའི་དོན། རང་གི་སེམས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྣམ་རྟོག་གཞན་གྱི་དབང་དུ་འདུག་ན། འཆི་བ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པས་བློ་ལེགས་པར་བཅོས་ནས་དགེ་བ་ལ་བསྐུལ་དགོས་ཀྱི། དེ་ལྟར་མ་བྱས་ན་ཉམས་ལེན་ཉོན་མོངས་གྱི་དབང་དུ་འགྲོ་བས་དགེ་བ་མི་འགྲུབ་པས། བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་ལ་དད་པའི་ཀུན་སློང་བརྟན་པོས་སེམས་དགེ་བ་ལ་བསྐུལ་ནས་དྲན་ཤེས་ཀྱིས་ཡང་ཡང་དུ་སེམས་ཉོན་མོངས་པ་དང་མ་འདྲེས་པ་ཅི་ཐུབ་བྱེད་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། ནཱ་རོ་ཏ་པས། དད་པ་མེད་པའི་ལེ་ལོ་སྤང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་བརྩམས་ཏེ། མ་རྒྱུད་དང་ཕ་རྒྱུད་སོ་སོའི
Chinese
与四续部相关的殊胜本尊总修法成就宝瓶。 与四续部相关的殊胜本尊总修法成就宝瓶。 与四续部相关的殊胜本尊总修法成就宝瓶安住于此。嗡 索斯帝。（藏文：ཨོཾ་སྭ་སྟི།） 顶礼上师及殊胜本尊，以三门恭敬之身顶礼。从四种续部中，获得共同与殊胜成就之方法，宣说了念诵、修持、事业三种仪轨。其中第一个是念诵，有上、中、下三种分类。这里略微书写数量念诵的修持方法。其中也有上、中、下三种，后两种不属于这里。上等包含加行、正行、后行三种。第一，在寂静且令人愉悦的吉祥房屋中，做好清洁和清扫。陈设清净的供品。然后，如果某人是黏液和热病体质，则按照各自修法中所述进行沐浴瑜伽。如果风和寒性体质较重，则不做也可以，因为据说如果对禅定有帮助，则应进行沐浴瑜伽。即使沐浴瑜伽没有完成，在休息期间吃饭和大小便时，也需要取水等，因为大成就者那若巴（藏文：ནཱ་རོ་ཏ་པ།）说：“不漱口，应避免念诵。”然后，在垫子上，面向世间的东方，以任何一种跏趺坐或蹲坐的姿势坐下。首先，必须好好检查自己的心。正如宗喀巴大师所说：“不要陷入仓促。”意思是，如果自己的心被烦恼和其他妄念所控制，则应以死亡无常等来好好调整心态，并鼓励行善。如果不这样做，修行就会被烦恼所控制，善行无法成就。因此，以对上师和三宝坚定不移的信心来鼓励行善，并尽可能地通过正念和觉知，使心不与烦恼混杂，这一点非常重要。正如那若巴所说：“舍弃没有信心的懒惰。”第二，正行是从皈依和发心开始，母亲续和父亲续各自的
English
A general practice method for the supreme deities associated with the four tantras, the vase of accomplishments. A general practice method for the supreme deities associated with the four tantras, the vase of accomplishments. A general practice method for the supreme deities associated with the four tantras, the vase of accomplishments, is present here. Om Swasti. I prostrate to the Lama and the supreme deity, with reverence in body, speech, and mind. From the four types of tantras, the methods for achieving both supreme and common accomplishments are taught, including the three rituals of recitation, practice, and action. The first of these is recitation, which has many divisions into superior, intermediate, and inferior. Here, I will briefly write about the method of performing numerical recitation. This also has superior, intermediate, and inferior levels. The latter two are not relevant here. The superior level has three parts: preliminary, main practice, and concluding practice. First, in a secluded and pleasing auspicious house, clean and sweep well. Also, arrange pure offerings. Then, if someone has a predominance of phlegm and fever, they should perform the bath yoga as described in their respective practice methods. If wind and cold are predominant, it is acceptable not to do it, because it is said that bath yoga should be done if it helps meditation. Even if the bath yoga is not completed, it is necessary to take water etc. during breaks for eating and relieving oneself, because the great accomplished Naropa said, "Avoid reciting mantras without rinsing your mouth." Then, on a clean cushion, facing the worldly east, sit in either the full or half lotus position, or squat in the lotus position. First, it is necessary to thoroughly examine one's own mind. As Je Lama said, "Do not rush into confusion." This means that if one's mind is under the control of afflictions and other distractions, one should properly adjust one's mind with impermanence of death etc., and encourage virtue. If this is not done, the practice will be controlled by afflictions, and virtue will not be accomplished. Therefore, it is important to encourage the mind towards virtue with unwavering faith in the Lama and the Three Jewels, and to do as much as possible to keep the mind unmixed with afflictions through mindfulness and awareness. As Naropa said, "Abandon laziness without faith." Second, the main practice begins with taking refuge and generating bodhicitta, and then the respective mother and father tantras
Tibetan
་ལུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་བཟླས་ཀྱིས་རྒྱུད་དག་པར་བྱེད་ཅིང་། དེ་ནས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱོང་བྱེད་ངོ་སྤྲོད་པའི་རིམ་པས་དམིགས་པ་གསལ་རུང་མི་གསལ་རུང་། རྣམ་རྟོག་གཞན་གྱི་དབང་དུ་མ་སོང་བར། སེམས་འཇུར་མིག་ནས་དྲངས་ལ་ཤར་རེ་གཤར་འདོན་གྱི་ཚུལ་དུ་འགྲོ་བ་ནི། བིརྺ་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་མན་ངག་ལས། གསལ་ལ་དྲག་ལ་ཡུན་ཐུང་བ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གནད་དུ་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ནས་རང་རང་གི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སེམས་འཛིན་པའི་སྐབས་སུ་སླེབ་པ་དང་། རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དང་། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་རང་ཉིད་གཙོ་བོ་དེའི་ཞལ་ཕྱག་རྒྱན་ཆ་ལུགས་བཞུགས་སྟངས་དང་བཅས་པ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ལ་ང་རྒྱལ་ཡུན་རིང་པོའི་བར་དུ་འཛིན། ལས་དང་པོ་པས་དམིགས་པ་གསལ་པོ་མེད་ཀྱང་ལྷ་དེ་ཡིན་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོ་ལ་ཡུན་རིང་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལ་ཕན་ཡོན་ཆེ་སྟེ། མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། སངས་རྒྱས་ང་རྒྱལ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འགྲུབ། །འགྲུབ་རྒྱུའི་སངས་རྒྱས་ནི། སྟོན་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན། །གཙོ་བོ་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུར་ལྡན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཕྲེང་བ་བྱིན་རླབས་དང་བཅས་པ་བྱས་ལ། རང་རང་གི་གཞུང་ནས་བཤད་པའི་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་གི་དམིགས་པ་ལ་ནན་ཏན་བསྐྱེད་ཅིང་། སྔགས་ལྷག་ཆད་མེད་པ་དག་པོར་བཟླ་དགོས་ཏེ། ནཱ་རོ་ཏ་པས། སྔགས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་འཁྱལ་བ་སྤང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བཟླས་པའི་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་སོགས་ཀྱི་དམིགས་པ་ལ་གཅུན་དགོས་ཏེ། ནཱ་རོ་ཏ་པས། བསམས་པ་མེད་པར་སྔགས་བཟླས་སྤང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྷའི་དམིགས་པ་ཡང་ཡང་དུ་གསལ་གདབ་དགོས་ཏེ། ནཱ་རོ་ཏ་པས། ལྷ་མི་གསལ་བར་སྔགས་བཟླས་སྤང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ལྷའི་དམིགས་པའམ། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུའམ་ཐ་ན་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་ལྷང་ལྷང་བ་དེ་དང་ཤེས་པ་འདྲེས་པ་ཅི་ཐུབ་ལ་འབད་པ་གལ་ཆེ་ཞིང་། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པའི་ཐ་མལ་པའི་རྣམ་རྟོག་དང་བསྲེས་པའི་ངང་དུ་ཡུན་རིང་པོའི་བར་དུ་བྱས་ཀྱང་ནུས་པ་ཤིན་ཏུ་ཆུང་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། བཟླས་བརྗོད་དང་ནི་དཀའ་ཐུབ་ཀུན། །ཡུན་རིང་དུས་སུ་སྤྱད་བྱས་ཀྱང་། །སེམས་གཞན་གཡེང་བས་བྱས་པ་ནི། །དེ་ཉིད་རིག་པས་དོན་མེད་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །རྒྱུ་མཚན་དེ་བས་ན་བསྙེན་སྒྲུབ་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ། བྱིང་རྨུགས་རྣམ
Chinese
依照仪轨，通过金刚萨埵的禅修念诵来净化相续。之后，通过介绍显现的对治和对治者次第，无论观想清晰与否，不被其他分别念所左右，将心从眼识中抽出，以如利剑出鞘之势进行，正如毗卢巴父子的口诀所说：清晰、强烈、短时，生起次第至关重要。如是。之后，当到达各自生起次第中摄持心的时候，对于包括所依和能依的一切坛城，特别是自己作为主尊的容颜、手印、饰品、服饰、坐姿等，观其显现而无自性，如同镜中影像一般，长久地保持我慢。对于初学者来说，即使观想不清晰，但怀着“这就是本尊”的坚定我慢，长时间安住，也具有很大的利益。空行母金刚帐续中说：以佛慢瑜伽，必定成就佛陀。所要成就的佛陀是：导师具足三十二相，主尊具有八十随好。如是说。之后，加持念珠，并根据各自的仪轨，努力生起息增怀诛的观想。必须念诵清晰，没有遗漏和增补的咒语。正如那若巴所说：舍弃念诵时字句的错乱。如是说。像这样，在所有念诵的时候，必须专注于光芒放射和收摄等的观想。正如那若巴所说：舍弃没有观想的念诵。如是说。必须反复清晰地观想本尊。正如那若巴所说：舍弃本尊不清晰的念诵。如是说。也就是说，对于本尊的观想，或者光芒的放射和收摄，甚至咒语的声音，尽力使之与觉知融合，这一点非常重要。如果不是这样，而是与庸常的分别念混合在一起，即使长时间地进行，效果也非常小。入行论中说：念诵与苦行等，虽长时修持，若心散于他，智者说彼无义。如是说。因为这个原因，所以在进入近修和修持的时候，昏沉和
English
According to the ritual, purify the continuum through the meditation and recitation of Vajrasattva. Then, through the order of introducing the object of purification and the purifier of manifestation, whether the visualization is clear or not, without being controlled by other conceptual thoughts, draw the mind from the eye consciousness and proceed in the manner of drawing a sword from its sheath. As the oral instruction of Virupa and his sons says: Clear, intense, and short, the generation stage is extremely important. Thus it is. Then, when the time comes to hold the mind in one's own generation stage, for all the mandalas including the support and the supported, especially for the face, hand gestures, ornaments, clothing, and posture of oneself as the main deity, hold the pride for a long time, seeing that they appear but are without inherent existence, like reflections in a mirror. For beginners, even if the visualization is not clear, it is very beneficial to remain in equipoise for a long time with the firm pride of thinking, "This is the deity." The Dakini Vajra Tent Tantra says: Through the yoga of Buddha-pride, one will definitely attain Buddhahood. The Buddha to be attained is: The teacher possesses the thirty-two major marks, and the main deity possesses the eighty minor marks. Thus it is said. Then, bless the rosary and diligently generate the visualization of pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful according to one's own text. One must recite the mantra clearly, without omissions or additions. As Naropa said: Abandon the confused syllables of the mantra. Thus it is said. Like that, in all times of recitation, one must focus on the visualization of radiating and withdrawing light, etc. As Naropa said: Abandon reciting the mantra without contemplation. Thus it is said. One must repeatedly and clearly visualize the deity. As Naropa said: Abandon reciting the mantra when the deity is not clear. Thus it is said. That is to say, it is very important to try as much as possible to mix awareness with the visualization of the deity, or the radiation and withdrawal of light, or even the clear sound of the mantra. If it is not like that, but mixed with ordinary conceptual thoughts, even if done for a long time, the effect is very small. The Bodhicharyavatara says: Recitations and ascetic practices, even if practiced for a long time, if the mind is distracted elsewhere, the wise say that they are meaningless. Thus it is said. For that reason, when entering into approach and accomplishment, dullness and