Tibetan
འོག་ཏུ་གཞན་དོན་རྗེས་དཔག་འཆད་དེ། རྣམ་ངེས་ཀྱང་དགོས་པ་ལྷག་པོ་མེད་པས་གོ་རིམ་འདི་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འོ་ན་གཞུང་འདིར་གོ་རིམ་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་དུ་མི་འཆད་ཅེ་ན། དགོས་པའི་དབང་གིས་རང་དོན་དང་པོར་འཆད་དོ། །དགོས་པ་གང་ཞེ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཚད་མའི་སྐྱེས་བུ་ཡིན་པ་ནི་དོན་ཡིན་ཏེ། བསྟན་ཆོས་འདིའི་བསྒྲུབ་བྱ་མཐར་ཐུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་དོན་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ཏེ། བསྟན་བཅོས་འདིའི་དགག་བྱ་མཐར་ཐུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་ངོ་བོ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་ཚད་མའི་སྐྱེས་བུ་མེད་པར་འདོད་པ་བཀག་ནས་དགོས་པའི་དོན་ཀུན་མཁྱེན་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བསྒྲུབ་པ་དང་། སྒྲུབ་བྱེད་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་སྒྲུབ་བྱེད་མེད་པ་དང་། དེ་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པ་མེད་པར་འདོད་པ་བཀག་ནས་སྒྲུབ་བྱེད་བཞི་ལུགས་འབྱུང་དུ་བཤད་པས་སྒྲུབ་བྱེད་ཡོད་པ་དང་། ལུགས་བཟློག་ཏུ་བཤད་པས་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ལ་ནན་ཏན་བྱས་པར་བསྒྲུབ་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་དག་དངོས་སྟོབས་རྗེས་དཔག་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ན་ཚད་མ་གྲུབ་པར་དོན་དང་དོན་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་སྔོན་དུ་རང་དོན་རྗེས་དཔག་འཆད་ཅེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཀུན་བཏུས་དང་། རྣམ་ངེས་ལས། དོན་དང་དོན་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ལེའུ་མེད་པས་མངོན་སུམ་དང་པོར་འཆད་ཅིང་། འདིར་རང་དོན་དང་པོར་འཆད་པའི་ཁྱད་པར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡང་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། རྩོམ་པ་པོའི་དགོངས་པའོ། །འདི་དང་ཚུལ་འདྲ་བའི་བཤད་པ་ནི་ཡ་མཱ་རིས། འཆད་པར་འགྱུར་བ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་རྣམས་སུ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་བསྟན་པ་མ་རྟོགས་པར་བདེ་བླག་ཏུ་མི་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང་པོར་བཤད་རིགས་སོ་ཞེས་དང་། ཉི་མས། དེ་ལྟར་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་རྣམ་པར་བཞག་ནས་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ལེའུ་གཉིས་པ་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསལ་བར་བཤད་པ་མཛད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་འདི་གཉིས་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་དོན་དང་དོན་མ་ཡིན་པའི་ངོས་འཛིན་མི་འདྲ་སྟེ། འདི་གཉིས་ཀྱིས་འཕགས་པའི་བདེན་བཞིའི་སྟེང་གི་མི་རྟག་ལ་སོགས་བཅུ་དྲུག་དོན་དང་། རྟག་སོགས་བཅུ་དྲུག་དོན་མ་ཡིན་པར་བཞེད་པ་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་དཔག་དེ་ལའང་རང་གཞན་གྱི་སྡེ་པ་དག་ལོག་པར་རྟོག་པ་དུ་མ་མཐོང་བས། དེ་དག་བསལ་ནས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྣམ་པར་བཞག་པའི་ཕྱིར་རང་འགྲེལ་དང་བཅས་ཏེ་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པ་ཞེས་པ་ནི་རང་དོན་ལ་རང་འགྲེལ་མཛད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་གྱི་དང་པོར་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ལོག་པར་རྟོག་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རྟགས་ཡང་དག་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཚུལ་གཅིག་ནས་དྲུག་གི་བར་ཉི་ཚེའི་ཚུལ་གཞན་འདོད་པ་དང་། གྲངས་ངེས་ཀྱི་སྐབས་སུ་རྒྱུ་ཚོགས་པ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་རུང་དཔོག་པ་དང་། རོ་ལས་གཟུགས་དཔོག་པ་གསུམ་པོ་ལས་གཞན་དུ་འདོད་པ་དང་། རྟགས་ཆོས་ཀྱི་འབྲེལ་པའི་སྐབས་སུ་འབྲེལ་བ་མ་ངེས་ཀྱང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་མ་མཐོང་ཙམ་གྱིས་ལྡོག་པ་གྲུབ་པར་འདོད་པ་དང་། དུ་བ་མེ་མེད་བརྒྱ་བྱིན་སྤྱི་བོ་ལས་བྱུང་བས་མེ་དུ་ལ་ལྡོག་པ་མ་གྲུབ་ཀྱང་རྗེས་འགྲོ་འགྲུབ་པ་ཙམ་གྱིས་རྒྱུ་འབྲས་སུ་འདོད་པ་དང་། བྱས་མི་རྟག་རྫས་ཐ་དད་ཡིན་ཀྱང་རང་བཞིན་རྟགས་ཀྱི་རྟགས་ཆོས་སུ་འདོད་པ་དང་། གལ་ཏེ་རང་བཞིན་གཅིག་ཡིན་ན་རྟགས་དང་རྟགས་ཅན་མི་འཐད་པར་འདོད་པ་དང་། དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་སྒྲ་རྟོག་ཡུལ་ལ་དངོས་དབང་གིས་འཇུག་པར་འདོད་པ་དང་། དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་སྒྲས་རང་མཚན་དངོས་སུ་བརྗོད་པ་དང་། གསལ་བ་དང་རྫས་གཅིག་དང་རྫས་ཐ་དད་པའི་སྤྱི་སྒྲ་རྟོག་གི་རྒྱུར་འདོད་པ་དང་། རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་ཀྱི་དབྱེ་བའི་སྐབས་སུ་ཡོད་པ་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ན། ཡོད་པ་སྒྲུབ་ཆོས་སུ་མཚུངས་པར་འདོད་པ་དང་། མ་དམིགས་པའི་རྟགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བསྟན་བཅོས་ལས་མ་དམིགས་པ་ཙམ་གྱིས་མེད་ངེས་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པ་དང་། གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་གི་སྐབས་སུ་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་སྒྲ་ལས་བརྗོད་བྱའི་དོན་གྲུབ་པར་འདོད་པ་དང་། སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་དང་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་མི་སླུ་བའི་རྟགས་ཀྱིས་རིག་སྒྲ་བདེན་པའི་དོན་ཅན་དུ་འདོད་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་དགག་པ་ནི་གཞུང་གི་སྐབས་སུ་རིམ་པ་བཞིན་འབྱུང་ངོ་། ། དོན་དང་དོན་མིན་རྣམ་པར་འབྱེད་ཕྱིར་རང་དོན་ལེའུ་བཤད་པ།
Chinese
下面讲述为利他而作的推论。因为《释量论》也没有特别的必要，所以就按照这个顺序来做。第二，那么，这部论著中为什么不那样讲述顺序呢？因为需要的缘故，首先讲述自利。需要什么呢？就是薄伽梵是量士夫是重要的，因为这是这部论著最终要证成的。与此相反则是不重要的，因为这是这部论著最终要破斥的。区分它们就是，驳斥在本体上颠倒的认为没有量士夫，从而证成需要的意义，即遍知的全知；驳斥在论证上颠倒的认为没有论证，以及驳斥对它不努力，从而通过讲述四种论证方式的出现，来证成有论证，并通过讲述方式的倒转，来证成对论证的方法努力。这些都是依靠事物力量的推论，因此在量成立之前，先讲述区分重要和不重要的自利推论。如果这样做，那么在《集量论》和《释量论》中，因为没有区分重要和不重要的章节，所以首先讲述现量。而在这里首先讲述自利，也能领悟到不共的特点，这是作者的意图。与此相似的解释是雅玛瑞斯。将要讲述的四圣谛中，因为不领悟推论就不能轻易领悟，所以应该首先讲述推论。以及，尼玛说：为了进入四圣谛，因此确立推论，为了阐释它，所以阐明了第二品礼敬的偈颂。这二者就是。然而，重要和不重要的认识不同，因为这二者清楚地认为四圣谛上的无常等十六是重要的，常等十六是不重要的。对于那个推论，也看到自他宗派的许多颠倒认识，为了消除那些，从而毫不颠倒地确立，因此连同自释详细地
English
Hereafter, the inference for the sake of others will be explained. Since there is no particular need for the Pramāṇaviniścaya, it will be done according to this order. Secondly, why is the order not explained in this way in this treatise? Because of the need, self-interest is explained first. What is the need? That the Blessed One is a valid person is important, because this is what this treatise ultimately aims to prove. The opposite of this is unimportant, because this is what this treatise ultimately aims to refute. Distinguishing them is to refute the inverted notion in essence that there is no valid person, thereby proving the meaning of need, the omniscient all-knowing; refuting the inverted notion in proof that there is no proof, and refuting the lack of effort towards it, thereby proving that there is proof by explaining the emergence of the four modes of proof, and proving the effort towards the method of proof by explaining the reversal of the modes. These all rely on the inference of the power of things, therefore, before the establishment of validity, the self-interest inference that distinguishes between important and unimportant is explained first. If this is done, then in the Compendium of Valid Cognition and the Pramāṇaviniścaya, because there is no chapter distinguishing between important and unimportant, manifest cognition is explained first. And here, the unique characteristic of explaining self-interest first can also be understood, which is the author's intention. A similar explanation is Yamāris. In the four noble truths to be explained, because inference cannot be easily understood without understanding the teaching, inference should be explained first. And, Nima said: In order to enter the four noble truths, therefore, inference is established, and in order to explain it, the verses of homage in the second chapter are clearly explained. These are the two. However, the recognition of important and unimportant is different, because these two clearly consider the sixteen impermanent etc. on the four noble truths to be important, and the sixteen permanent etc. to be unimportant. For that inference, many inverted notions of self and other schools are also seen, in order to eliminate those, thereby establishing without inversion, therefore in detail together with the self-commentary.
Chinese
之所以说“为自他宣说”，是因为这是为自己解释的理由，而不是最初宣说的理由。那么，错误的理解是怎样的呢？在正确的因的定义中，认为从一种到六种方式之间存在不完整的其他方式；在数量确定的情况下，认为可以推断从原因集合产生结果；认为从味道可以推断形状，除此之外还有其他；在因与法的关系中，认为即使关系不确定，仅仅因为在不相似的一方没有见到，就认为反驳成立；认为即使烟从没有火的帝释天头顶产生，没有成立在火与烟上的反驳，仅仅因为随同成立，就认为是因果；认为即使所作、无常、实体不同，也认为是自性因的因法；如果自性相同，则认为因与有因不合理；作为它的分支，认为声音概念通过事物权力进入对境；作为它的分支，认为声音直接表达自相；认为光明、实体相同和实体不同的总相是声音概念的原因；在自性因的分类中，如果存在是理由，则认为存在与所立宗相同；在非显现因的情况下，认为仅仅因为在论典中没有显现，就认为必须证明不存在；在似是而非的理由的情况下，认为从能表达的声音中成立所表达的意义；以及认为非人所作且在一方不欺骗的因，是明智之声具有真实意义，这些都是错误的理解。对这些的驳斥将在正文的章节中依次出现。 为了区分意义和非意义，宣说了为自他的章节。
English
The reason for saying "explaining for oneself and others" is that it is the reason for explaining to oneself, not the reason for initially explaining. So, what are the wrong understandings? In the definition of a correct reason, it is believed that there are incomplete other ways from one to six ways; in the case of definite numbers, it is believed that it can be inferred that results arise from the collection of causes; it is believed that shape can be inferred from taste, and there are others besides these three; in the relationship between the reason and the property, it is believed that even if the relationship is uncertain, refutation is established simply because it is not seen on the dissimilar side; it is believed that even if smoke arises from the head of Indra without fire, refutation on fire and smoke is not established, but simply because concomitance is established, it is considered cause and effect; it is believed that even though things that are made, impermanent, and different entities, are the property of the nature reason; if the nature is the same, it is believed that the reason and the possessor of the reason are unreasonable; as a branch of it, it is believed that sound concepts enter objects through the power of things; as a branch of it, it is believed that sound directly expresses its own characteristics; it is believed that luminosity, the same entity, and the general characteristics of different entities are the cause of sound concepts; in the classification of the nature reason, if existence is the reason, it is believed that existence is the same as what is to be established; in the case of the non-apprehension reason, it is believed that simply because it is not apprehended in the scriptures, it is believed that non-existence must be proven; in the case of seemingly valid reasons, it is believed that the meaning to be expressed is established from the expressing sound; and it is believed that the reason that is not made by a person and does not deceive in one direction is that the sound of intelligence has a true meaning. The refutation of these will appear sequentially in the chapters of the text. In order to distinguish between meaning and non-meaning, the chapter for oneself and others is explained.