Tibetan
དེ་ཆོས་སྐུར་ངོ་སྤྲོད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཆུ་ལས་རླབས་གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཉུག་མ་གསལ་སྟོང་གི་ངང་ནས་རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་ཡང་དོན་གཉིས་སུ་མེད་དེ། བརྟག་གཉིས་ལས། འདི་ནི་འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །འདི་ནི་མྱ་ངན་འདས་པའོ། །འཁོར་བ་སྤངས་ནས་གཞན་དུ་ནི། །མྱ་ངན་འདས་པ་རྟོགས་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དྲན་རྟོག་སེམས་སུ་ངོ་འཕྲོད་ཅིང་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་དུ་མ་སོང་གི་བར་འབད་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཐུན་ལྔ་བཅུ་པའོ།། ༈ །།དེའང་སེམས་འདི་འགྲོའམ་སྡོད་དམ་ལས་བྱེད་དམ་ཅི་འདྲ་འདུག་ལྟོས་ལ་འདུག་ཚུལ་ཁྱེར་ཤོག་བྱས་ཞག་འགའ་བརྟག་འཇུག །དེ་ནས་དྲིས་པས་སེམས་དེ་གང་ཡང་མི་བྱེད་པར་སྡོད་འདུག་ཟེར་ན། ཁ་སང་འདི་ནས་ཕྱིན་ནས་ད་ལྟའི་བར་ལ་ཁྱོད་ལ་ཟས་ཟ་བ་གོས་གྱོན་པ་ཉལ་བ་འགྲོ་བ་སོགས་ཀྱི་རྟོག་པ་གང་ཡང་མ་སྐྱེས་སམ། ད་ལྟ་འདིར་འགྲོ་དགོས་བསམ་པ་དང་ངེད་ལ་བླ་མ་ཡིན་སྙམ་པ་ཙམ་གྱི་རྟོག་པའང་མེད་པར་གནས་འདུག་གམ་བྱས་པས། དེ་ལྟར་མི་འདུག་ཟེར་ན། འོ་ན་ད་ཅི་ནས་སྡོད་ཀྱིན་འདུག་ཟེར་བ་དང་འགལ་མོད་ད་རུང་རེམ་ལ་ལྟོས་ཤིག་བྱ། ༈ །ཡང་སྒོམ་ཆེན་རྙིང་པ་ལྟ་བུས་སེམས་མ་བཅོས་གཉུག་མའི་ངང་ལ་སྡོད་གདའ་ཟེར་བའམ། སྤྲོས་བྲལ་དུ་འདུག་ཟེར་བའི་སྟོང་སྐད་འདོན་གྱིན་འདུག་ན་ཁ་སང་ནས་གྲུབ་མཐས་མ་བསྒྱུར་གཉེན་པོས་མ་བཅོས་པའི་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་ཁྱེར་ཤོག་བྱས་པ་མ་གཏོགས་ཁྱེད་ལ་སྒོམ་སྐད་ཞུས་པ་མ་ལགས། ད་དུང་གཞིག་འགྲེལ་མཛོད་ལ་བྱོན་བྱ། ༈ །ཡང་དགེ་བཤེས་ལྟ་བུས་དོན་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་པར་མདོ་རྒྱུད་སོགས་ཀྱི་ལུང་འདྲེན་མང་པོ་བྱས་ནས་དེ་དང་སྒོ་བསྟུན་ཏེ་ལབ་བྱུང་ན་ཁ་སང་ནས་གཞུང་སྐམ་གྱི་ཚིག་རིས་རེ་ཁྱེར་བ་ལ་དགོས་པ་མེད་ཅིང་འདིར་གྲུབ་མཐས་མ་བསྒྱུར་བའི་སེམས་ལ་ལྟོས་བྱོན་བྱས་པ་ལགས་པས་ལུང་གིས་མི་ཕན་ད་དུང་གཞིག་འགྲེལ་མཛོད་བྱ། ཡང་བསྐྱར་གྱིན་དྲིས་པས་གཉེན་པོས་མ་བཅོས་གྲུབ་མཐས་མ་བསྒྱུར་བའི་ཐ་མལ་གྱི་སེམས་རང་ག་མ་འདི་ལ་སྡོད་རྒྱུ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་འདུག །རྣམ་རྟོག་མི་འཕྲོ་དགུ་འཕྲོ་མི་བྱེད་དགུ་བྱེད་བྱེད་ཀྱིན་གདའ་ཟེར་ན། ད་བྱར་ཅུང་ཟད་ཅིག་བྱས་འདུག་སེམས་ཁོ་རང་ལ་སྡོད་རྒྱུ་མི་འདུག་པ་དེ་ཀ་ཡིན། ༈ །ད་དུང་ཆགས་སྡང་དང་དགའ་སྡུག་དང་དགྲ་གཉེན་གྱི་དབྱེ་བ་དང་སྣོད་བཅུད་སོགས་སྣང་བ་དུ་མ་འཆར་བ་འདི་རྣམས་བྱེད་མཁན་ལོགས་ན་འདུག་གམ་སེམས་ཀྱིས་བྱས་པ་ཡིན་ནམ་སེམས་རང་ཡིན་ཞིབ་ཏུ་ལྟོས་ལ་ཤོག་ཅིག་བྱས་ལ་བརྟག་
Chinese
这便是介绍法身，譬如水与波浪并非他物一般，本元明空中显现种种分别念，实则并非二元。如《观察二谛论》所说：“此乃轮回之谓，此乃寂灭涅槃，舍弃轮回之外，涅槃亦不可得。”如是，觉知念头即是心，在尚未达到无根无基之前，应当努力。第五十讲法完毕。 再者，观察此心是去是留，是作为还是如何安住，然后将安住的方式带来。这样观察几天。之后询问，如果说心什么也不做，只是安住。那么，从昨天从这里离开到现在，你没有生起吃饭、穿衣、睡觉、行走等等的念头吗？现在生起必须去这里的想法，以及认为我们是上师的想法之类的念头也没有，就那样安住吗？如果说不是那样安住。那么，与现在说安住岂不是矛盾吗？但还是再三观察一下。 还有，如果像老修行一样，说心安住在未作的本元状态中，或者发出说安住在离戏中的空话，那就说，请把昨天以来未经宗派改变、未经对治的庸常意识带来，我们不是向您请教禅修。还要去翻阅《俱舍论》的释论。 还有，如果像格西一样，没有在自相续中生起实义，却引用许多经续等等的教证，然后与此相合地说，那就说，不需要带来昨天以来干巴巴的经文词句，这里是观察未经宗派改变的心，教证没有用处，还要去翻阅《俱舍论》的释论。再次询问，如果说未经对治、未经宗派改变的庸常心，一刹那也不想安住，分别念不是涌现就是不涌现，不是作为就是不作为，一直在作为。那么，现在稍微有点进步了，就是心自己不想安住。 再者，还要仔细观察，生起贪嗔、爱恨、敌友之分，以及器情世界等等诸多显现，是另有作者，还是心所为，还是心本身，然后带来。
English
This is to introduce the Dharmakaya. For example, just as waves are not different from water, various thoughts arise from the original clear emptiness, but in reality, they are not dualistic. As stated in the "Examination of the Two Truths": "This is called samsara; this is called nirvana. Apart from abandoning samsara, nirvana cannot be attained." Thus, recognizing thoughts as mind, one should strive until they are without root or basis. The fiftieth Dharma talk is completed. Furthermore, observe whether this mind goes or stays, acts or how it abides, and then bring the way it abides. Allow a few days for this observation. Then ask, if they say that the mind does nothing and simply abides, ask: "From yesterday when you left here until now, have you not had any thoughts of eating, dressing, sleeping, walking, etc.? Are you abiding without even the thought that you must go here now, or the thought that we are lamas?" If they say that they are not abiding in that way, then ask: "Isn't that contradictory to saying that you are abiding?" But still, observe it again and again. Also, if someone like an old meditator says that the mind abides in its untouched, original state, or utters empty words saying that it abides in freedom from elaboration, then say: "Please bring the ordinary consciousness that has not been transformed by philosophical tenets or altered by antidotes since yesterday. We are not asking you about meditation." You should also go and consult the commentary on the Abhidharmakosha. Furthermore, if someone like a Geshe, without having generated the meaning in their own mindstream, quotes many scriptural sources from sutras and tantras, and then speaks in accordance with them, then say: "There is no need to bring dry scriptural words from yesterday. Here, we are observing the mind that has not been transformed by philosophical tenets. Scriptural sources are of no use. You should also go and consult the commentary on the Abhidharmakosha." Ask again and again. If they say that the ordinary mind, untouched by antidotes and untransformed by philosophical tenets, does not want to stay still for even a moment, and that thoughts are either arising or not arising, either acting or not acting, and are constantly acting, then say: "Now there is a little progress. It is precisely that the mind itself does not want to stay still." Furthermore, carefully observe whether the arising of attachment, aversion, love, hate, the distinction between enemies and friends, and the various appearances such as the environment and beings, are done by a separate agent, or are done by the mind, or are the mind itself. Then bring your findings.
Tibetan
ཏུ་གཞུག་གོ །ཡང་དྲིས་པས་སྣོད་བཅུད་འདི་རྣམས་ཕྱྭ་དང་དབང་ཕྱུག་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་མེས་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་པ་ཡིན་པར་འདུག་ཟེར་ན། ཕྱ་སོགས་དེ་དག་ནི་གནས་གང་ན་ཡོད་དུས་ནམ་ནས་བཟོས་རྒྱུ་གང་ནས་བཙལ་བཟོ་ལུགས་ཇི་ལྟར་བྱས་དྲིས་པས་དེ་ལྟ་བུ་མི་ཤེས་ཟེར་ན། འོ་ན་ཕྱྭ་སོགས་ཀྱིས་བྱས་ཟེར་བ་ཅི་ཡིན། ཆོས་ཀྱི་ནང་དུ་རྫུན་མི་ཤོད། ངེས་ངེས་བྱས་ནས་ལབ་དགོས་པ་ཡིན། མུ་སྟེགས་པ་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་གཏམ་རྒྱུད་རྫུན་མ་ཐོས་འདུག་པ་དེ་ལ་ཏིག་ཏིག་མེད་ད་དུང་བརྟག་གཞིག་ཐོངས་བྱ། ༈ །ཡང་དྲིས་པས་བྱེད་མཁན་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་འདུག །སེམས་བསྡད་ཙ་ན་གང་ཡང་མི་འདུག་སེམས་འཕྲོ་ཙ་ན་ཐམས་ཅད་བྱེད་འདུག་ཟེར་ན། སེམས་བྱེད་པ་པོ་དེ་དང་དེའི་བྱ་བ་བྱས་པ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་འདུག་གམ་ཐ་དད་དུ་འདུག་བྱས་པས། ཐ་དད་དུ་འདུག་ཟེར་ན། ཀ་བ་སྙམ་པའི་དུས་སུ་ཀ་བ་སྙམ་པ་དེ་ནི་སེམས་ཡིན་ལ་དེ་དང་དུས་མཉམ་དུ་དེ་མ་གཏོགས་པའི་ཀ་བ་ཞིག་ལོགས་སུ་འདུག་གམ་དྲིས་པས། གཉིས་མི་འདུག་ཟེར་ན་ངོ་འཕྲོད་པ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་ཐབས་ལ་མཁས་པས་འཁྲུལ་སེམས་ངོ་ཤེས་པར་བྱ། ༈ །དེ་དག་ངོ་སྤྲད་པ་ནི་ཁྱེད་རང་སེམས་འདི་མི་བྱེད་དགུ་བྱེད་བྱེད་ཀྱིན་འདུག་ཟེར་བ་དེ་དུས་རྣམ་རྟོག་ངོས་ཟིན་པ་ཡིན། ༈ །འཁྲུལ་སེམས་དེ་སྐད་ཅིག་གིས་སྐྱེ་འགག་བྱེད་པ་ཡིན་པས་འཁྲུལ་སེམས་དེའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་རིག་དྲུག་གི་འཁྲུལ་སྣང་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ཆོས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཞིང་སྐྱེ་འགག་བྱེད་པ་དེ་ཁྱེད་རང་ལ་རྟོགས་སུ་བཅུག་ནས་ངོ་སྤྲད་པ་ཡིན་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་གིས་སྐྱེ་འགག་བྱེད་ཅེས་པ་སེམས་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་ནོམ་དལ་འཁྲུལ་སེམས་མི་རྟག་ན་འཁྲུལ་སྣང་མི་རྟག་པ་ལས་འོས་ཅི་ཡོད་པས་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས། ༈ །ཡང་ཁྱེད་རང་བྱེད་མཁན་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་འདུག་གཞན་སུས་ཀྱང་བྱས་པར་མི་འདུག་སེམས་བསྡད་ཙ་ན་གང་ཡང་མི་འདུག་སེམས་འཕྲོ་ཙ་ན་ཐམས་ཅད་བྱེད་ཀྱིན་འདུག་ཟེར་བ་དེ་ཀ་ཡིན། དེ་ལའང་བྱེད་པ་པོ་སེམས་དང་བྱ་བ་གཉིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཁྱེད་རང་གིས་ཀ་བ་སྙམ་པ་དེ་ནི་སེམས་ཡིན་དེ་མ་གཏོགས་པའི་ཀ་བ་ཞིག་མི་འདུག་ཟེར་བ་བཞིན་དུ་ཅིར་སྣང་ཐམས་ཅད་སེམས་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། རིན་ཆེན་སེམས་ལས་ཕྱིར་གྱུར་པའི། །སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་མེད། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་དོན་རྣམས། །ཕྱི་རོལ་གྱུར་པ་ཅུང་ཟད་མེད། །ཅེས་དང༌། བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོ་ས་ར་ཧས། སེམས
Chinese
放入其中。又问，这些器情世界是phya（藏文音译，意义不详）、自在和世界的始祖们所造吗？如果说是，就问phya等那些存在于何处，何时开始制造，从何处寻找材料，如何制造？如果说不知道，那么说phya等所造是什么意思？在佛法中不说谎。必须确定了才能说。听到的外道和世间的虚假故事，没有经过仔细考察，还要进一步研究。 又问，所有造作者都在心中。心静止时什么也没有，心动时就造作一切，如果这样说，心这个造作者和它的行为、所造之物，是同一还是不同？如果说是不同，那么在想柱子的时候，想柱子这个念头是心，与此同时，除了这个念头之外，还有一个独立的柱子吗？如果说没有两个，那就是理解了。像这样，通过善巧方便，认识错误的念头。 这些介绍是，你说“你的心这个不做却做很多”的时候，就是认识了分别念。错误的念头是刹那生灭的，因此，由于错误的念头的习气，六识的错觉显现为各种颜色、形状、形象、声音、气味、味道、触觉、法，并且生灭。让你明白这些并介绍给你，所以说一切法都是刹那生灭的。除了心之外没有其他法，错误的念头是无常的，那么错觉也必然是无常的，要这样理解。 还有，你说“所有造作者都在心中，没有其他人造作，心静止时什么也没有，心动时就造作一切”，就是这样。对于此，造作者的心和所作之物并不是两个，就像你说“想柱子这个念头是心，除此之外没有柱子”一样，一切显现都是心。《金刚帐续》中说：“珍贵心之外，无有佛陀亦无众生，识之境与义，无有丝毫在外。”又，大婆罗门萨ra哈说：心。
English
Put it in there. Again, if asked whether these containers and contents were made by phya (Tibetan transliteration, meaning unknown), Isvara, and the ancestors of the world, and they say yes, then ask where those phya and others exist, when they started making them, where they found the materials, and how they made them. If they say they don't know, then what does it mean to say that phya and others made them? In the Dharma, we don't lie. We must speak with certainty. The false stories of non-Buddhists and the world that you have heard have not been carefully examined, and further research is needed. Again, if asked, "All creators are in the mind. When the mind is still, there is nothing; when the mind moves, it creates everything," then ask whether the mind, the creator, and its action, the created thing, are the same or different. If they say they are different, then when thinking of a pillar, is the thought of the pillar the mind, and at the same time, is there a separate pillar apart from that thought? If they say there are not two, then that is understanding. Like this, through skillful means, recognize the mistaken mind. These introductions are: when you say, "Your mind is doing everything instead of doing nothing," that is when you recognize conceptual thought. The mistaken mind arises and ceases in an instant. Therefore, due to the power of the habitual tendencies of the mistaken mind, the illusions of the six consciousnesses appear as various colors, shapes, forms, sounds, smells, tastes, tactile sensations, and phenomena, and arise and cease. You have been made to understand these and introduced to them, so it is said that all phenomena arise and cease in an instant. There is no phenomenon apart from the mind. If the mistaken mind is impermanent, then illusions must also be impermanent. Understand it that way. Also, what you say, "All creators are in the mind, no one else creates, when the mind is still there is nothing, when the mind moves it creates everything," is just that. For that too, the creator, the mind, and the created thing are not two. Just as you say, "The thought of a pillar is the mind, and there is no pillar apart from that," everything that appears is the mind. The Vajra Tent Tantra says: "Apart from the precious mind, there is no Buddha and no sentient being. The objects and meanings of consciousness, there is nothing at all outside." Also, the great Brahmin Saraha says: Mind.
Tibetan
་ཉིད་གཅིག་པུ་ཀུན་གྱི་ས་བོན་ཏེ། །གང་ལ་སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་འཕྲོ་བ། །འདོད་པའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་ཡིན། །ཡིད་བཞིན་ནོར་འདྲའི་སེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་པས། རང་ལ་མ་དག་པ་དང་དག་པའི་སྣང་བ་ཅི་ཤར་ཡང་རང་གི་སེམས་ཁོ་ན་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མེད་པར་བློ་ཐག་གཅད་པར་བྱོས་ཤིག །ཆོས་ཐུན་ང་གཅིག་པའོ།། ༈ །། འགྱུ་ཐོག་ནས་ངོ་སྤྲོད་པ།
Chinese
您独自是万物的种子，对于轮回和寂灭的延续，是赐予愿望的果实者，我向如意宝般的心顶礼。如是说。无论显现于自身的是不清净还是清净的景象，都应确信，除了自己的心之外，没有丝毫外在之物。这是第一堂课。 从运动中介绍。
English
You alone are the seed of all things, for the continuation of samsara and nirvana, you are the one who bestows the desired fruits. I prostrate to the mind that is like a wish-fulfilling jewel. Thus it is said. Whatever impure or pure appearances arise in oneself, be certain that there is not even the slightest thing external to one's own mind. This is the first teaching session. Introducing from movement.