Chinese
必须通过（此）方式来确定基础。 十一是：完全寻找的分别，个别观察，详细审查，止，观，结合，清晰，无分别，舍，持续不断，无散乱的分别。 第一是：寻找心是否存在，自己的自性是什么样的，持续不断地在自己的心续中寻找。 第二是：详细审查颜色和形状等，以及发生处、去处、住处三者，基础所依等。 第三是：依次寻找寻找者和能寻找者等，直到最终。 第四是：这样通过寻找、观察、审查，首先确定自心无自性，同样确定一切法仅是名称，因此心安住在甚深义中。 第五是：也如先前一样寻找安住之自性，从而完全了悟自己的自性。 第六是：这些不是他体，不可分割。 第七是：如果下沉和昏沉，则应忆念掉举之因，并提升心。 第八是：如果变得散乱掉举，则应努力采取使之寂静的方法。 第九是：在远离下沉和掉举之时，应安住在寻找、观察、审查的自性中。 第十是：永远不应与这样的瑜伽分离。 第十一是：应精进地将心安住于此，不给散乱以可乘之机。 如果仅仅执着于理解和一般意义，则不能成就意义，因此必须如法地在相续中生起。在实际修习和所有座间休息时，也不要与审查自己的心分离，应向内专注于心的状态、运行方式、居住方式是怎样的，并毫不散乱地精进。 第四十三讲法。 三十六种所缘。 第三个是确定为明空后进行介绍： 众生的智慧层次不同，显现方式也不同。 顿悟者是对上师有虔诚的敬仰，先前积累多，遮障小，仅仅是向上师祈祷，或者仅仅是听闻佛法，或者通过各种暗示和缘起，在打破禅修姿势后，在不知是什么的情况下，三种较高瑜伽中的任何一种的证悟，连同较低的体验和进步，在同一时间显现。 顿超者是：
English
The foundation must be established through this method. The eleven are: the complete search for differentiation, individual examination, detailed review, calm abiding, insight, union, clarity, non-conceptuality, equanimity, continuousness, and the differentiation of non-distraction. The first is: searching continuously in one's own mindstream for whether the mind exists or not, and what its own nature is like. The second is: examining in detail the color and shape, etc., as well as the place of origin, the three places of going, and the foundational support, etc. The third is: searching sequentially for the searcher and the one who can search, etc., until the very end. The fourth is: in this way, through searching, examining, and reviewing, one first establishes that one's own mind is without self-nature, and similarly establishes that all phenomena are merely names, therefore the mind abides closely in the profound meaning. The fifth is: also searching for the nature of that abiding itself as before, thereby completely realizing one's own nature. The sixth is: these are not different entities and are indivisible. The seventh is: if there is sinking and dullness, one should remember the cause of excitement and uplift the mind. The eighth is: if it becomes scattered and excited, one should strive to adopt methods to pacify it. The ninth is: when free from sinking and excitement, one should abide in the nature of searching, examining, and reviewing. The tenth is: one should never be separated from such yoga. The eleventh is: one should diligently settle the mind on this, not giving distraction an opportunity to take advantage. If one is merely attached to understanding and general meaning, then the meaning cannot be accomplished, therefore it must be generated in the continuum in accordance with the Dharma. In actual practice and during all session breaks, one should not be separated from examining one's own mind, and one should focus inwardly on what the state of mind, the way of moving, and the way of dwelling are like, and diligently strive without distraction. The forty-third Dharma talk. Thirty-six objects of focus. The third is to introduce after establishing it as luminosity and emptiness: The way of appearance differs according to the level of intelligence of beings. The sudden one is that due to the guru's devotion and great accumulation from the past, small obscurations, merely praying to the guru, or merely hearing the Dharma, or through various hints and circumstances, after breaking the meditation posture, without knowing what it is, the realization of any of the three higher yogas, together with the lower experience and progress, appear at the same time. The direct crossing over is:
Tibetan
་སྔོན་སྦྱངས་དང་འཕྲལ་གྱི་བློ་མཐོ་དམན་ཆེ་བ་ཞི་གནས་མ་སྐྱེས་ཀྱང་ལྷག་མཐོང་གི་ཉམས་རྟོགས་སྐྱེ། རེས་འགའ་ཞི་གནས་འཆར། རེས་འགའ་གཉིས་ཀ་མི་ཡོང༌། རིམ་གྱིས་པ་སྦྱངས་སྟོབས་ཞན། ཉམས་ལེན་རྣལ་མ་སྲོལ་མདེ་ནུད་ནུད་སྔོན་ལ་ཞི་གནས་དེ་ནས་ལྷག་མཐོང་དེ་ནས་ཟུང་འཇུག་གི་ཉམས་རྟོགས་རིམ་གྱིས་འཆར། འདི་ཀ་མང་ཡང་མང་རྒྱ་ཡང་བརྟན་པས་ངོ་སྤྲོད་ཀྱང་འདི་ཀའི་ལུགས་སུ་བགྱིའོ།། ༈ །།ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་དུས་སུ་རྟེན་བྱིན་རླབས་ཅན་དགྲམ། མཆོད་པ་དང་གཏོར་མ་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་བཟང་པོ་བཤམ། དཔོན་སློབ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ལ་གསོལ་བ་བཏབ། དམ་སེལ་དང་སྡིག་ཅན་གྲིབ་ཅན་གྱི་མི་རིགས་རྩར་མི་བཏང༌། རྣམ་གཡེང་དང་བར་ཆད་མེད་པར་བྱས་ལ་སློབ་མ་ལ་གོང་ལྟར་ལུས་གནད་དང་སྔོན་འགྲོ་སོགས་སྒོམ་བཅུག་པའི་རྗེས་ལ་སེམས་རང་ལུགས་སུ་གློད་ལ་ཞོག །གློད་པའི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་རྗེན་ལྷང་གིས་ལྟོས། མ་ཡེངས་ཙམ་གྱི་དྲན་པ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་བསྟེན། རྣམ་རྟོག་ཅི་ཤར་ཡང་ཆེད་དུ་སྤང་བླང་བཅས་བཅོས་གང་ཡང་མི་བྱེད་པར་རང་ངོ་ལ་ལྟོས། །འདི་ནི་ས་ར་ཧས། ཆུ་དང་མར་མེ་རང་གསལ་གཅིག་པུར་ཞོག །འགྲོ་འོང་ང་ཡིས་མི་ལེན་མི་འདོར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། མདོར་ན་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་ཟེར་བའམ་ད་ལྟར་བའི་ཤེས་པ་ངོས་གཟུང་དང་བྲལ་བའི་གསལ་སྟོང་རྗེན་ལྷང་ངེ་བ་འདི་ག་ངོ་སྤྲོད་པ་ཡིན། གཞན་ནས་བཙལ་ཏེ་སྒོམ་པའང་མ་ཡིན། མི་ཤེས་པ་ཞིག་སྒོམ་དུ་འཇུག་པའང་མ་ཡིན་ལས་ད་ལྟའི་རིག་པ་སྐད་ཅིག་མ་འདི་རེས་སྒྲིམ་རེས་གློད་དུས་རྒྱུན་དུ་མ་ཡེངས་ཙམ་གྱི་དྲན་པ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་བསྟེན། མཉམ་གཞག་ཏུ་གློད། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་བསྒྲིམས་ལ་གང་ཤར་འཛེན་མེད་རང་གྲོལ་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་ན་ལྷག་མཐོང་གི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱལ་བ་ཡང་དགོན་པས། སེམས་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བ་སྟོང་པའི་དབྱིངས། །གསལ་སྟོང་གི་ཤེས་པ་བློ་བྲལ་དེ། །རང་སར་ཞོག་ལས་རང་ལ་ལྟོས་དང༌། །སྒོམ་ལྷག་མཐོང་གི་རང་ཞལ་མཐོང་བ་ཞིག་འོང་གི །ཞེས་གསུངས་པས་དེ་ལྟར་ཉམས་ལེན་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བརྗོད་ལ་དེ་བཞིན་ཉམས་སུ་ལེན་འཇུག་གོ༌།ཆོས་ཐུན་ཞེ་བཞི་པ། དམིགས་པ་སོ་བདུན་པའོ།། ༈ །།འདིའི་སྐབས་སུ་སེམས་དེ་ཅི་འདྲ་ཞིག་འདུག་ཅེས་འདྲི། འདི་ལ་མི་དགོས་པའི་སྟོང་སྐད་འདོན་དུ་འོང་བས་གཅུན་གྱིན་ཡང་དྲི། ཁོས་ཞུས་པ་དེ་ཁ་འཆལ་དང་དགའ་ཚད་ཡིན་དོགས་ཉམས་སྐྱེས་ཀྱང་བསྐྱིལ་ཡོང་པས་སྣ་ཕྲིད་དེ་གང་ཟབ་ཀྱི་ངོས་ནས་དྲི། འ
Chinese
先前串习和当下智慧高低差别大，即使没有生起止观，也会生起胜观的体验证悟。有时生起止观，有时两者都不生起。逐渐地串习力量减弱。真正的修行传统是，先是止观，然后是胜观，然后是双运的体验证悟逐渐生起。这个虽然多，但是多而稳固，所以介绍也按照这个方式进行。 ༈ །།介绍的时候，陈设加持过的所依。陈设供品和朵玛，以及好的会供资具。所有师徒都向上师三宝祈祷。不让破誓言者和罪恶、有染污的人靠近。没有散乱和障碍，让学生像前面一样修持身体要点和前行等，之后让心自然放松。赤裸裸地看着放松的心的自性。持续保持不散乱的忆念。无论生起什么分别念，都不要特意进行取舍和改造，看着它的自性。 这是萨ra哈（梵文：Sarahah）所说： 水和灯火，安住于自明之中。 来来往往，我不取也不舍。 这就是所说的意思。 简而言之，所谓的庸常的觉知，或者说当下的觉知，就是这个远离执着的明空、赤裸裸的觉性，这就是介绍。 不是从其他地方寻找来修持。 也不是让不了解的人去修持，而是让当下的刹那觉性，时而收紧时而放松，持续保持不散乱的忆念。 在入定时放松，在出定时收紧，无论生起什么都无执着、自解脱地进行修持，就会生起胜观的智慧。 嘉瓦扬衮巴（藏文人名）说： 心远离执着，是空性的法界。 明空的觉性，是离于思维的。 安住在自性中，看着自己。 修持胜观，就会见到胜观的自性面容。 这样说道，并让其如此修持。第四十四讲，三十七种所缘。 ༈ །།这个时候，问心是什么样的。 因为会发出不需要的空洞的声音，所以一边约束一边问。 他所说的是否是口头禅和高兴的程度，怀疑是否生起体验，也要消除，从深刻的层面来问。
English
The difference between previous habits and immediate wisdom is great. Even if calm abiding is not generated, the experience and realization of insight will arise. Sometimes calm abiding arises, sometimes neither arises. Gradually, the power of habituation weakens. The true practice tradition is that first calm abiding, then insight, then the experience and realization of union gradually arise. Although this is a lot, it is stable because it is a lot, so the introduction is also done in this way. ༈ །།At the time of introduction, display the blessed supports. Arrange offerings and tormas, and good gathering implements. All the teachers and students pray to the Lama and the Three Jewels. Do not let those who break vows and those who are sinful and defiled approach. Without distraction and obstacles, let the students practice the essential points of the body and preliminaries as before, and then let the mind relax naturally. Nakedly look at the nature of the relaxed mind. Maintain continuous mindfulness without distraction. Whatever thoughts arise, do not deliberately accept or reject or modify them, but look at their own nature. This is what Sarahah said: Water and fire, abide in self-illumination. Coming and going, I neither take nor abandon. This is what it means. In short, the so-called ordinary consciousness, or the present consciousness, is this clear and empty, naked awareness that is free from grasping, and this is the introduction. It is not to be sought and practiced from elsewhere. It is not to make someone who does not understand practice, but to make the present moment of awareness, sometimes tightening and sometimes loosening, constantly maintain continuous mindfulness without distraction. Relax in meditation, tighten in post-meditation, and if you practice whatever arises without attachment and self-liberation, the wisdom of insight will arise. Gyalwa Yang Gonpa said: The mind is free from grasping, it is the realm of emptiness. The clear and empty awareness is free from thought. Abide in your own nature and look at yourself. Practice insight and you will see the face of insight itself. Say this and let them practice in this way. Forty-fourth lecture, thirty-seven objects of focus. ༈ །།At this time, ask what the mind is like. Because unnecessary empty sounds will be emitted, ask while restraining them. Whether what he said is just a catchphrase and a degree of happiness, and suspecting whether experience has arisen, also eliminate it, and ask from a deep level.