Tibetan
༡༡༥ ༡༡༥ ད་ནི་རྗེ་སྒམ་པོ་པའི་དྲུང་དུ་རྣལ་འབྱོར་ཆོས་གཡུང་གི་ཞུ་བ་དང་ཞུས་ལན་མཛད་པའང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དྲིས་ལན་དེར། ཇི་སྐད་དུ། ངོ་བོ་སྐྱེས་ནས་ཡུན་རིང་པོ་ལོན་པའི་བགྲེས་པོ་ལ་བོགས་དང་དྲི་རྒྱུ་འོང་གིན་གདའ་བའམ་མི་གདའ་ཞུས་པས། དྲི་རྒྱུ་ཡང་མེད། བོགས་འདོན་རྒྱུ་ཡང་མེད། ང་ཡི་དྲུང་དུ་འོང་གིན་གླའོ་རེ་གཏོང་གིན་འགྲོ་ཡི་འདུག་གསུང་ཞེས་པའི་དོན་ནི། ངོ་བོ་ཞེས་པ་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་འགའ་ཡང་མཐོང་བ་མེད་པར་དངོས་པོའི་མཚན་མའི་འཁྲུལ་སྤྲོས་ཀྱི་ཕུ་ཐག་ཆོད་པས། དངོས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་འགའ་ཡང་ཤེས་བྱ་དང་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་བློའི་ཐོག་ཏུ་ཟད་ཅིང༌། བློ་ཉིད་ཀྱང་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གང་གི་ཡང་གཟུང་འཛིན་གྱི་བྱ་བྱེད་ལས་གྲོལ་བས་བློ་ཉིད་ཀྱང་བློའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་ཀྱིས་དབེན་པས་བློ་ལས་འདས་པ་ལ་ངོ་བོ་མཐོང་བ་དང་ངོ་བོ་སྐྱེས་ཞེས་བརྗོད་པ་ལས། ངོ་བོ་ཞེས་ཤེས་པས་ཤེས་བྱའི་ངོ་བོ་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་གསར་དུ་རྟོགས་བྱར་མེད་པས། དེ་ལྟའི་བརྗོད་པ་དང་རྟོགས་པས་དབེན་པའི་ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བཟང་དུ་བོགས་འདོན་རྒྱུ་དང་དེའི་ཁྱད་པར་ཅི་འདྲ་འདུག་ཅེས་འདྲི་རྒྱུ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ། ཆོས་ཚུལ་དེ་ལ་ནི་བདག་གི་དྲུང་དུ་སུ་སླེབ་ཀྱང་འཕྲོས་པ་གཞན་གཏོང་བ་ལས་སྨྲ་རྒྱུ་མེད་པ་འདི་ནི། འཇམ་དཔལ་གྱིས་ནི་རྒྱ་ཆེར་དྲིས། །རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་མི་གསུང་བཞུགས། །དེ་ལ་ཐུབ་པས་ལེགས་སོ་བྱིན། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབེན་པ་ལ་ངོ་བོའི་མིང་གིས་བཏགས་ཏེ་མིང་མེད་མིང་དུ་བརྗོད་པར་ཟད་པས། ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་གྱི་ངོས་བཟུང་མེད་པ་ལ་བཟང་ངན་དང་ཁྱད་པར་གྱི་དབྱེ་བར་དབྱེ་བསལ་བྱར་མེད་པ་ནི། དཔལ་ལྡན་ཟླ་བས་ཀྱང་ཇི་སྐད་དུ། ཇི་ལྟར་སྣོད་ཀྱི་དབྱེ་བས་མཁའ་ལ་དབྱེ་བ་མེད་དེ་ལྟར། །དངོས་བྱས་དབྱེ་བ་འགའ་ཡང་དེ་ཉིད་ལ་མེད་དེ་ཡི་ཕྱིར། །རོ་མཉམ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་མཛད་གྱུར་ནས། །མཁྱེན་བཟང་ཁྱོད་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་གིས་ནི་ཤེས་བྱ་ཐུགས་སུ་ཚུད། །ཅེས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །ཡང་ལྷ་འདྲེའི་གནོད་པ་བྱུང་ན་ངོ་བོ་སྒོམ་པ་དང༌། སྟོང་པ་སྟོང་ཉམས་ཅན་བསྒོམ་པ་གང་དགའ་ཞུས་པས། ངོ་བོའི་སྒོམ་ཁོ་ན་སྒོམ་པའི་སྟེང་དུ་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་མི་འགྲོ་བ་ཡིན་པས་འདྲེ་གདོན་ལ་སོགས་པས་མི་ཚུགས་ལ། སྟོང་པ་ནི་ལྷ་འདྲེས་ཀྱང་སྒོམ་ཤེས། སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་འགྱེད་ཤེས་ངོ་བོ་རྟོགས་མ་མྱོང་བས་ངོ་བོ་མི་ཤེས་པས
Chinese
１１５ １１５ 现在讲述噶当巴大师前瑜伽士秋雍的提问和回答。在回答中，正如所说：请问，对于本质生起后经历长久的老者，是否会有利润和问题产生？回答说：问题也没有，利润也没有。他们只是来到我这里，发出一些声音然后离开。这段话的意思是：本质，指的是没有见到任何事物的本质，断绝了对事物表相的虚假执着。因此，事物的显现都消失在能知和所知的智慧中。而智慧本身也从能取和所取的行为中解脱，因此智慧本身也远离了智慧的特性，超越了智慧。这被称为见到本质或本质生起。然而，通过认识本质，并没有什么新的所知需要去认识。因此，对于这种远离言说和认识的深奥空性，没有什么可以问的，比如是否有好的利润可以提取，或者有什么样的区别。因为对于这种法，无论谁来到我这里，都只会说些无关紧要的话，而没有什么可说的。这就像：文殊菩萨广泛地提问，佛陀的儿子们保持沉默，佛陀对此给予了赞赏。就像这样。将远离一切事物本质的事物，用本质之名来命名，这不过是将无名之物命名而已。对于没有认知的本质，没有什么好坏和差别的区分。正如吉祥月称所说：正如容器的区分不能区分虚空一样，事物所作的区分在那之中也没有，因此，在证悟了平等性的味道之后，贤善的您在一瞬间就领悟了所知。就像这样。还有，如果出现鬼神的伤害，修持本质好，还是修持空性空相好？回答说：仅仅修持本质，诸神都不会靠近，因此鬼神等无法侵扰。而空性，鬼神也能修持，也能变化各种化身。因为没有证悟本质，所以不了解本质。
English
115 115 Now, let us recount the questions and answers of the yogi Chö Yung in the presence of Lord Gampopa. In that answer, as it is said: 'When asked whether an old man who has had essence arise for a long time still has profits and questions, he replied: "There are no questions, and there is nothing to extract as profit. They just come to me, make some noise, and leave."' The meaning of this is: Essence refers to not seeing any essence of things, and cutting off the proliferation of delusion regarding the characteristics of things. Therefore, the proliferation of things and phenomena ceases in the mind of the knowable and the knower. And since the mind itself is liberated from the activity of grasping and apprehending any object or subject, the mind itself is devoid of the function of the characteristic of mind, and seeing essence or essence arising is spoken of as transcending the mind. However, by knowing essence, there is nothing new to be realized as an object of knowledge. Therefore, there is nothing to ask about such profound emptiness, which is devoid of speech and realization, such as whether there is a good profit to be extracted, or what kind of difference there is. Because for that Dharma, whoever comes to me only utters irrelevant things, and there is nothing to say. This is like: 'Manjushri asked extensively, the sons of the Victorious Ones remained silent, and the Thus-Gone One gave his approval.' It is like that. Since naming something that is devoid of all essence of things with the name of essence is merely naming the nameless. There is no distinction of good or bad or difference for the essence that has no recognition. As glorious Chandrakirti said: 'Just as the divisions of containers do not divide space, so too there are no divisions made by things in that itself; therefore, having realized the taste of equality, wise one, you comprehend the knowable in an instant.' It is like that. Also, if harm from gods and demons occurs, which is better, meditating on essence or meditating on emptiness with an empty appearance? He replied: 'By meditating solely on essence, even the gods do not approach, so demons and the like cannot harm. But emptiness, even gods and demons can meditate on it, and they can emanate various emanations. Because they have not realized essence, they do not know essence.'
Tibetan
་སྒོམ་མི་ཤེས་ཏེ། ངོ་བོ་ལྷ་འདྲེའི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པས་ངོ་བོ་རང་སྒོམ་པ་ཁོ་ན་དགའ་གསུང༌། ངོ་བོ་སྒོམ་པ་ལ་ཉམས་མྱོང་འོང་མི་འོང་ཞུས་པས། ཉམས་མྱོང་འོང་སྟེ་ཉམས་མྱོང་གི་ང་རྒྱལ་ཆག་པ་ཡིན། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཞེན་པ་ལིང་ལ་ཐོན་ནས་འོང་བ་ཡིན། ཆོས་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་དགོས་པ་མེད་པར་ཕྱི་ཤུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ཡིན། རང་ལ་ཡིད་ཆེས་ཤིང་བློ་བདེ་ལྷན་གྱི་འགྲོ་བ་ཡིན། ངོ་བོ་སྐྱེ་བའི་ཉམས་རྟོགས་དེ་ཚོ་འོང་བ་ཡིན་གསུང༌། ཞེས་པའི་དོན་ནི། ལྷ་འདྲེ་ཞེས་འདིར་བཟུང་བའི་ལྷ་དང་འདྲེ་གཞི་མཐུན་པ་ཞིག་བཟུང་བ་མ་ཡིན་གྱི་ལྷ་ཞེས་གཟུགས་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་པ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན་དང་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་ལའང་རིགས་འཆང་གི་གདོན་ལྟ་བུ་མོས་པ་ཙམ་གྱི་ཡུལ་སྒྲིབ་ཐོགས་དང་བྲལ་བར་ས་རྡོ་རི་བྲག་སོགས་ལ་མི་རྡུགས་པར་བར་སྣང་ལ་བྱ་འགྲོ་བ་ལྟར་བགྲོད་ཐུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ལ། འདྲེ་ཞེས་པའང་ཡི་དྭགས་སོགས་མི་མིན་དཀར་ཕྱོགས་ལ་བར་ཆད་བྱེད་པ་ལས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པས་ལོག་པ་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་ཐོགས་རེག་གི་དངོས་པོ་སྟོང་པར་བལྟ་བས་དེ་ཉིད་ལ་མོས་པ་གྲུབ་པས་ས་རྡོ་རི་ཆུ་སོགས་ལ་ཐོགས་མེད་དུ་འགྲོ་བའི་སྒོ་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་གནོད་པ་སྐྱེལ་བ་ན་སྤྲོས་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་གནོད་པར་མི་ནུས་ཀྱང་བློས་བྱས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་དང་ལོག་པ་ཡིད་བྱེད་ཆད་པའི་སྟོང་ཉིད་སོགས་སྒོམ་པ་པོ་ལ་ནི་གནོད་པར་ནུས་ཏེ། དེ་ལྟའི་སྟོང་ཉིད་ནི་གནོད་བྱ་གནོད་བྱེད་གཉིས་ཀའི་སྟོང་ཉིད་དེ་དངོས་པོ་མཚན་མ་ཅན་ལ་སྟོང་པར་བལྟ་བས་དངོས་པོ་མཚན་མ་ཅན་གྱི་ཆོས་ལ་ནི་ཕན་པ་དང་གནོད་པའི་བྱ་བ་རུང་ལ། དངོས་པོ་མཚན་མ་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་ཉིད་དུ་བལྟ་བས་དངོས་མཚན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་ལ་ནི་ཕན་པ་དང་གནོད་པ་གང་གིས་ཀྱང་བྱ་བར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར། ཡང་དག་པའི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་སེམས་ལ་སྔོན་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་གཏོགས་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་གནོད་པར་མི་ནུས་སོ། །དེས་ན་ཡང་དག་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ནི་ངོ་བོ་སྒོམ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་མཛད་དེ། གཉུག་མ་འོད་གསལ་བའི་སེམས་དེ་སྒྲིབ་སྤྲོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཅན་དུ་གཟིགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ངོ་བོ་དངོས་དང་དངོས་མེད་འདི་ལྟར་གྲུབ་བོ་ཞེས་ངོས་བཟུང་ཐམས་ཅད་བྲལ་བར་ཁོང་དུ་ཆུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འདི་ལྟར་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་
Chinese
说：“不善于禅修，因为自性没有变成鬼神的地方，所以仅仅禅修自性是快乐的。”问：“禅修自性会有体验吗？”答：“会有体验，但会破除体验的傲慢。对世间的执着会彻底消失，觉得其他所有法都不需要，只剩下外壳。对自己有信心，内心平静地生活。会产生自性生起的体验和证悟。”这段话的意思是：这里所说的鬼神，并不是指神和鬼具有相同的本质，而是指神，比如无色界的众生，以及欲界和色界的神，也像持有种姓的魔鬼一样，仅仅是执着的对象，没有遮蔽和阻碍，不像依附于土地、石头、山脉等，而是像鸟在空中飞行一样可以自由穿梭。鬼是指饿鬼等非人，他们会阻碍白法，具有业力的神通，因为以邪见看待阻碍和接触的空性事物，所以对这些事物产生执着，从而可以无碍地穿梭于土地、石头、河流等，给瑜伽士带来伤害。因此，对于证悟远离戏论之边的空性的瑜伽士来说，鬼是无法造成伤害的，但是对于修习分别念的空性，以及断灭邪见的空性等等的修行者来说，鬼是可以造成伤害的。因为这样的空性是能害和所害二者的空性，即以空性的观点看待具有事物特征的事物，所以对于具有事物特征的法来说，是可以产生利益和损害的。而以空性的观点看待远离事物特征的空性，那么对于超越一切事物特征的法来说，任何利益和损害都是不可能产生的。因此，对于证悟真实空性的瑜伽士的身心来说，除了往昔业力的成熟之外，包括天神在内的世间是无法造成伤害的。因此，对于真实的空性，使用了“禅修自性”这样的词语，即观见本具光明的心识是远离一切遮蔽和戏论的空性自性。也就是说，因为通达了自性既非实有也非虚无，从而远离了一切执着。像这样证悟的瑜伽士，诸神也会
English
He said, "Not knowing how to meditate, because the essence has not become a place of gods and demons, so it is only happy to meditate on the essence itself." When asked, "Will there be experience in meditating on the essence?" He replied, "There will be experience, but the pride of experience will be broken. Attachment to the world will disappear completely, and it will feel like all other dharmas are unnecessary, leaving only the outer shell. One will have faith in oneself and live peacefully. Experiences and realizations of the essence arising will occur." The meaning of this is: The gods and demons mentioned here do not refer to gods and demons having the same essence, but rather to gods, such as formless realm beings, and gods of the desire and form realms, also like demons holding lineage, merely objects of attachment, without obscuration and hindrance, not clinging to land, stones, mountains, etc., but able to move freely like birds flying in the sky. Demons refer to pretas and other non-humans who obstruct white dharma, possessing karmic magical powers, because they view obstructive and tangible things as empty with wrong views, so they become attached to these things, thus being able to move unhindered through land, stones, rivers, etc., causing harm to yogis. Therefore, for yogis who realize the emptiness that is free from the extremes of elaboration, demons cannot cause harm, but for practitioners who meditate on conceptual emptiness, and the emptiness of cutting off wrong views, etc., demons can cause harm. Because such emptiness is the emptiness of both the harmer and the harmed, that is, viewing things with characteristics as empty from the perspective of emptiness, it is possible to produce benefit and harm for dharmas with characteristics. But viewing emptiness that is free from the characteristics of things from the perspective of emptiness, then for dharmas that transcend all characteristics of things, any benefit and harm are impossible to produce. Therefore, for the body and mind of a yogi who realizes true emptiness, apart from the maturation of past karma, the world including the gods cannot cause harm. Therefore, for true emptiness, the term "meditating on the essence" is used, that is, seeing that the inherently luminous mind is the essence of emptiness that is free from all obscurations and elaborations. In other words, because one understands that the essence is neither real nor unreal, one is free from all attachments. For a yogi who realizes in this way, even the gods will