Tibetan
། བདེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ནི་དགུར་ཡང་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་རེ་རེ་ཞིང་དབང་པོ་རབ་དང་འབྲིང་དང་ཐ་མ་ཉིད་གསུམ་དུ་དབྱེའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་རབ་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་སྒོམ་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་མོས་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་པོ་འབྲིང་ནི་དངོས་པོ་མེད་པར་ལྷག་པར་མོས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་གཅིག་ཏུ་མོས་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་པོ་ཐ་མ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མོས་སུ་ཟིན་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དྲག་པོའི་དབང་དུ་གྱུར་པས་ཅི་རིགས་པའི་དམ་ཚིག་དང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པར་ཐམས་ཅད་སྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དང་དམ་ཚིག་དང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྒོམ་པ་འདི་དག་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁོ་བོ་སྨྲ་སྟེ། འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མན་ངག་གོ །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པའི་དབང་པོ་རབ་ནི་ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་སྒོམ་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལས་བྱུང་བ་དང་ལྡན་པ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་མངོན་པར་བརྩོན་པར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་པོ་བར་མ་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་བསྒོམས་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྐྱེས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཇི་སྲིད་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ངེས་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་ངེས་པའི་རྒྱུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མེད་པས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་མངོན་པར་བརྩོན་པར་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དབང་པོ་ཐ་མ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ངེས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པས་ཇི་སྲིད་རིང་དུ་སོང་བའི་ས་མ་ཐོབ་པ་དེས་ན། འདིས་ནི་དེའི་རྒྱུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མེད་པས་རང་གི་ལམ་ལ་ཤིན་ཏུ་དམན་པར་བརྩོན་པར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་རྣམས་ཀྱང་དང་པོ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་སྒོམ་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་སྒོམ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །འ
Chinese
真正的瑜伽士会变成九种。这些又各自按照根器分为上、中、下三种。其中，第一种上等根器是行持密宗之道的行者，他们具有大悲心，烦恼轻微，一心专注于修持大手印和无二瑜伽。中等根器虽然特别倾向于无实有，但由于受到烦恼的控制，其自性一心专注于自性智慧的印和无二瑜伽。下等根器虽然倾向于空性，但由于心相续受到贪欲等强烈烦恼的控制，因此修持与各种誓言和事业手印相结合的瑜伽，观修一切。这些观修智慧、誓言和事业手印无二无别，也是为了进入大手印和无二瑜伽，我是这么说的。所有这些人在凡夫阶段都不会退转，这是口诀。对于精进于波罗蜜多的上等根器者来说，通过修持止观，证悟与大手印所生俱足，具有不退转的征兆，并且具有大悲心，为了圆满二资粮，想要恒常精进。中等根器者通过修持止观，已经生起了大手印无二，但在未获得极喜地之前，并不具备确定性。因此，由于缺乏确定性的原因——大悲心，他们并不想为了圆满二资粮而非常精进。下等根器者并不一定具备大手印，因此，在未获得长远之地的缘故，这个人由于缺乏其因——大悲心，因此想在自己的道上非常懈怠地精进。这些最初修持止观，是为了进入修持大手印和无二瑜伽，是这样说的。
English
The true yogis will become nine types. These are also each divided into three types according to their faculties: superior, intermediate, and inferior. Among them, the first, the superior faculty, are those who practice the means of the secret mantra path. They are endowed with great compassion and have few afflictions, and they are solely devoted to meditating on the great seal and non-dual union. The intermediate faculty, although particularly inclined towards non-existence, due to being under the control of afflictions, their very nature is solely devoted to the seal of self-existing wisdom and non-dual union. The inferior faculty, although inclined towards emptiness, since the mindstream is under the control of strong afflictions such as desire, they meditate on everything by being endowed with the yoga of engaging in the samadhi of vows and karma mudras as appropriate. These meditations on wisdom, vows, and karma mudras as non-dual are also for the purpose of entering the great seal and non-dual union, so I say. All of these are non-returning in the state of ordinary beings, this is the instruction. For the superior faculty who diligently strives in the perfections, by meditating on shamatha and vipashyana, they realize the arising of the great seal and are endowed with the signs of non-retrogression, and being endowed with great compassion, they desire to always diligently strive in order to perfect the two accumulations. The intermediate faculty, having cultivated shamatha and vipashyana, have given rise to the non-duality of the great seal, but they are not endowed with certainty until they attain the ground of great joy. Therefore, since they lack the cause of certainty, great compassion, they do not desire to diligently strive in order to perfect the two accumulations. The inferior faculty is not necessarily endowed with the great seal, therefore, since they have not attained the ground of prolonged time, this person, due to lacking its cause, great compassion, desires to strive very weakly on their own path. These, initially meditating on shamatha and vipashyana, are said to be for the purpose of entering the meditation on the great seal and non-dual union.
Tibetan
དོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པའི་དབང་པོ་རབ་ནི། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་སྒོམ་པ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་དུ་ཟིན་ཀྱང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་གཅིག་ཏུ་སྲེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འདི་གཉིས་ནི་རང་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །དབང་པོ་ཐ་མ་ནི་བདེན་པ་སྒོམ་པ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་དུལ་བ་དང་ཞི་བ་ལ་སོགས་པར་གཅིག་ཏུ་འདོད་པས་ཉན་ཐོས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ལམ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཉིས་མེད་པ་སྒོམ་པ་མེད་པར་རང་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་ན་ལུང་འདི་ཉིད་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་བདག་མེད་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་རྒྱས་ཆོས་ཅན་དངོས་པོ་ཀུན་རྫོབ་པའི་བདེན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་མ་ཐེབས་པའམ་མ་ཁྱབ་པ་མེད་པ་ལ་དགོངས་ནས། བདེན་པ་གཉིས་བསྡུས་ཀྱི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་རྣམ་པར་བཞག་པར་སྣང་ལ། དེ་ཡང་ཆོས་ཅན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མིན་པ་ལ་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་ལ་དགུར་དབྱེ་བའི་གང་ཟག་གི་གཟིགས་པ་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་གྱིས་དེ་ཉིད་རྟེན་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡང་ཕྱོགས་རེ་དང་ཕལ་ཆེར་དང་ཡོངས་རྫོགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུབ་པ་དང་མ་ཆུད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྗེ་སྒམ་པོ་པའི་གསུང་དེར། སེམས་ཅན་ལ་དངོས་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་ཉན་རང་སོགས་བདེན་བཞིའི་ཆོས་དངོས་པོ་རང་བདེན་པར་བལྟ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །འཕགས་པ་ལ་སྒྱུ་མའི་སྣང་བ་བྱ་བ་ནི། རྒྱུའི་ཐེག་པའི་འཕགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་བྲལ་སྒྱུ་མ་ལྟར་བལྟ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་བྱ་བ་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟར་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ནས། གསང་སྔགས་ཐབས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་གནད་བཅིངས་པས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དངོས་ཆོས་དེ་ཉིད་ལ་སླར་ཡང་སྒྱུ་མ་ལས་ཆེར་སྒྱུ་མའི་མི་ཤིག་གསུམ་ལྡན་གྱི་ཤེས་བྱ་པྲ་ཕབ་རྡོ་རྗེའི་སྣང་བ་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་བལྟ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ལ་འོད་གསལ་ལམ་ཟུང་འཇུག་གི་སྣང་བ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་འགར་ཡང་འདི་ལྟར་གྲུབ་ཅེས་མ་གཟིགས་ཀྱང་བདེན་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་མཐའ་དག་ཁོང་དུ་ཆུབ་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ལྟ་
Chinese
对于远离贪欲特别有信心的上等根器者，即使精进修习苦等谛，也一心贪求利他。因此，这二者将成为独觉佛。下等根器者，仅仅因为精进修习谛，就一心想调伏和寂静自己，因此将成为声闻。经中说，精进于远离贪欲之道者，如果不修习大手印无二，也不会成为独觉佛。据说，经中说到的“大手印”，是指所有法的法性无我，是胜义谛的印，有法的事物是世俗谛，考虑到没有不触及或不遍及广大的世俗谛。似乎将总摄二谛的一切所知，安立为大手印。而且，有法世俗谛的共同和不共同，对于分为上中下三等的九种根器者，由于有情见解广大的差别，依于此的大手印，也因为通达和不通达部分、大部分和全部而有差别。而且，冈波巴大师的说法中说：所谓的有情执着实有，也是就声闻、独觉等将四谛之法的事物视为自性真实而说的。所谓的圣者显现幻相，是就因乘的圣者将一切法视为离戏如幻而说的。所谓的瑜伽士显现体验，是就密咒的瑜伽士，从如幻般了悟一切法的自性中，以密咒方便的缘起，系缚脉、气、明点的要点，从而将如幻的事物，再次视为比幻相更甚的幻相，视为不坏三具的所知，视为光明显现金刚的显现，视为一切幻化相而说的。所谓的佛陀显现光明或双运，是说佛陀虽然没有见到二谛之法中的任何法是如此成立的，但通达二谛的一切法，获得一切智智，这是不可思议的见解。
English
Those with superior faculties who are particularly devoted to detachment, even if they diligently meditate on the truths such as suffering, are solely desirous of benefiting others. Therefore, these two will become Pratyekabuddhas. Those with inferior faculties, merely by diligently meditating on the truths, desire solely to tame and pacify themselves, and therefore will become Shravakas. It is said that those who diligently pursue the path of detachment will not become Pratyekabuddhas without meditating on the Great Seal of Non-duality. It is said that the Great Seal mentioned in this scripture refers to the selflessness of the nature of all phenomena, which is the seal of ultimate truth. Considering that there is nothing that does not touch or pervade the vast conventional truth of phenomena, it seems that all knowable objects that encompass the two truths are established as the Great Seal. Moreover, the common and uncommon aspects of the conventional truth of phenomena, for beings divided into nine types of faculties—superior, middling, and inferior—due to the difference in the vastness of their views, the Great Seal that relies on this is also differentiated by whether they comprehend it partially, mostly, or completely. Furthermore, in the words of Lord Gampopa, the so-called clinging to reality by sentient beings refers to the fact that Shravakas, Pratyekabuddhas, etc., view the phenomena of the Four Noble Truths as inherently real. The so-called appearance of illusion to the noble ones refers to the fact that the noble ones of the causal vehicle view all phenomena as illusory and free from elaboration. The so-called appearance of experience to the yogis refers to the fact that the tantric yogis, from the state of realizing all phenomena as illusory, bind the essential points of the channels, winds, and bindus through the interdependent means of secret mantra, thereby viewing the illusory phenomena again as more illusory than illusion, as the knowable objects endowed with the three indestructible qualities, as the appearance of the radiant Vajra, and as all forms of magical illusion. The so-called appearance of clear light or union to the Buddhas refers to the fact that although the Buddhas do not see any of the phenomena of the two truths as being established in this way, they comprehend all the phenomena of the two truths and attain the omniscient wisdom, which is an inconceivable view.
Tibetan
བའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ལྟའི་ཚུལ་ལེགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུབ་པར་བྱས་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིམ་པ་དེ་དག་རྟོགས་པར་བྱའོ། ། ༡༡༣
Chinese
应当如是而行。如是善为了解之后，应当证悟大手印的次第。
English
It should be done in this way. Having thoroughly understood such a manner, one should realize the stages of Mahamudra.