Tibetan
དང་བཅས་པ་དོན་དམ་པར་མ་ཟད་ཐ་སྙད་དུའང་ཐག་ཁྲའི་སྟེང་གི་སྦྲུལ་ལྟར་ཡོད་པས་ཡོད་གོ་ཆོད་པ་མིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐག་ཁྲ་ཡི། །སྦྲུལ་ལྟར་མེད་པ་ཉིད་དུ་འདོད། །ཅེས་འབྱུང་ལ་འཁྲུལ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་རང་སེམས་ན་ཐ་སྙད་དུའང་བདེན་པའི་དོན་མི་བྱེད་པ་ལ་དགོངས་ནས། འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་མགོན་པོ་འབྲི་ཁུང་པས་ལོག་ཤེས་ནི་སྣང་བ་རང་སེམས་ཀྱི་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཡང་གཏུམ་མོ་བསྒོམས་པས་དྲོད་སྐྱེས་པའི་དུས་སུ། ཉོན་མོངས་པའི་འཆིང་བར་སོང་ཞུས་པས། ཞལ་ནས་དེ་བྱང་སེམས་རྒྱས་པ་ཡིན་པས། དེ་བདེ་བར་ཁྱེར་བ་ཡིན། རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ནས་ཡར་བཀྲམ་ནས་སྤྱི་བོ་མན་ཆད་བདེ་ལྟེམ་ལྟེམ་སོང་བར་སྒོམ་པ་ཡིན།དེ་ནས་མར་ལ་ཐིག་ལེ་འཆོར་འཆོར་འདྲ་ན། རང་གི་སྤྱི་བོར་མ་དམར་སེར་གཅིག་བསམ་རང་གི་མིག་གཉིས་ལྟེ་བར་ཡོད་པར་བསམས་ནས་སྤྱི་བོའི་མ་སྤར་བལྟ་བར་སྒོམ་པ་ཡིན་ཞེས་ཞུས་པའི་དོན་ནི། ལུས་ཀྱི་གནས་སྤྱིར་བདེ་དྲོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པའི་ཚེ་སྒོས་འཁྲིག་ཚོར་གྱི་བདེ་བ་སྐྱེ་བའི་གནས་ཀྱི་གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་ལ་འཁྲིག་ཚོར་འདོད་པའི་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་སྒྲ་རེག་པ་ལ་ཆགས་པའི་སེམས་རྒྱུད་ལས་སུ་མི་རུང་བའི་བློང་བློང་པོར་གྱུར་ན། དེས་འདོད་ཁམས་ལ་སོགས་པར་སྐྱེ་བའི་སྲེད་ལན་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཡན་ལག་གི་ཉོན་མོངས་པའི་འཆིང་བར་སོང་བའི་ཉེན་བྱུང་ལགས་ཞུས་པས།གཉུག་མའི་རྟོགས་པ་ཤར་བའི་གང་ཟག་ལ་གཏུམ་མོའི་དྲོད་གཡོས་པས་བུད་མེད་ཀྱི་འཁྲིག་ཚོར་འདོད་པའི་ཆགས་པ་སྐྱེས་པ་ནི། གཉུག་མ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྟེན་གྱི་དྭངས་མ་ཞུ་བ་ཡིན་པས། དེ་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་ཞུ་བདེ་ཉམས་སུ་མྱོང་ཡང་འདོད་ཆགས་སྲིད་ལེན་གྱི་འདོད་ཁམས་སོགས་སུ་སྐྱེ་བའི་ཉོན་མོངས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཞུ་བདེ་ནི་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཡིན་པས། དེ་ལ་ཆགས་པ་ནི་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེ་བ་ལ་ཆགས་པ་མ་ཡིན་པས་ཆགས་པ་དེ་འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་སྲེད་ལེན་དང་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་སླར་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་གོང་ནས་གོང་དུ་ཆེན་པོར་སྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་བདེ་བ་དེའི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རིག་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུའི་རྐྱེན་གྱི་རིག་མ་ལ་ཆགས་པ་ཇེ་ཆེར་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དུ་ཐིག་ལེ་མི་གཏང་བར་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་ནས་ཡར་ཟློག་པ་ཡིན་ལ། ཡང་གཉུག་མའི་རྟོགས་
Chinese
以及其他，不仅在胜义谛上，即使在世俗谛上，也如绳子上的蛇一样，不能认为存在。如是说：轮回的诸法，如绳上的蛇，被认为是本不存在的。因为考虑到错觉的显现，在自心中即使在世俗谛上也不起真实的作用。三界怙主直贡巴曾开示说：错觉是不领会显现于自心之中。又问，修拙火时生起暖乐，是否堕入烦恼的束缚？答曰：那是菩提心增长，所以要将它转为安乐。观想从金刚宝向上延伸，直到头顶都充满安乐。之后，如果精液滴滴下落，就观想在自己的头顶有一个红色或黄色的“མ་(ma，梵文种子字)”，观想自己的双眼位于脐间，观想向上看头顶的“མ་”。所问之义是：身体普遍被安乐和暖热充满时，特别是生起性乐的安乐之处的根本是金刚宝，因此，如果对金刚宝本身，以及对贪求性乐的女人之色、声、触产生强烈的贪恋，以致于心变得非常迷乱，那么就会有堕入贪欲界等轮回的爱取之缘起支的烦恼束缚的危险。答曰：对于生起本觉证悟的人来说，拙火的暖热引发了对女人性乐的贪恋，这是因为本觉是菩提心之所依的精华融化所致。因此，即使体验到依赖于感官的融乐，也不会变成贪恋欲界等轮回的烦恼。因为这样的融乐是无漏的安乐。因此，对它的贪恋不是对轮回痛苦之乐的贪恋，所以这种贪恋不会变成轮回中生起的爱取和无明、行之缘起，为了使那伟大的安乐越来越增上，为了使那安乐的二谛法性，成为能知之因缘的明妃之贪恋更加增长，所以不泄精，而是从金刚宝的顶端向上逆转。并且，对于本觉的证悟
English
And others, not only in the ultimate truth, but even in the conventional truth, it is like a snake on a rope, and cannot be considered to exist. As it is said: The dharmas of samsara, like a snake on a rope, are considered to be non-existent. Because it is considered that the appearance of illusion does not have a real effect in one's own mind even in the conventional truth. The protector of the three realms, Drikungpa, once said: Illusion is not understanding the appearance in one's own mind. Also asked, when warmth arises from practicing tummo, does it fall into the bondage of afflictions? The answer was: That is the increase of bodhicitta, so it should be turned into bliss. Visualize extending upwards from the vajra jewel, filling the entire top of the head with bliss. Then, if the bindu drips down, visualize a red or yellow "མ་ (ma, Sanskrit seed syllable)" on the top of your head, visualize your eyes in the navel, and visualize looking up at the "མ་" on the top of your head. The meaning of the question is: When the body is generally filled with bliss and warmth, especially the root of the place where sexual bliss arises is the vajra jewel, therefore, if one develops a strong attachment to the vajra jewel itself, and to the form, sound, and touch of a woman who desires sexual bliss, so that the mind becomes very confused, then there is a danger of falling into the bondage of afflictions of the clinging to existence, which is a branch of dependent origination in the desire realm and so on. The answer was: For a person who has awakened to innate realization, the warmth of tummo evokes the desire for sexual pleasure with a woman, because innate awareness is the essence of the basis of bodhicitta melting. Therefore, even if one experiences the melting bliss that depends on the senses, it will not turn into the afflictions of craving and clinging to the desire realm and so on. Because such melting bliss is unpolluted bliss. Therefore, attachment to it is not attachment to the bliss of samsaric suffering, so this attachment will not turn into the clinging to existence and ignorance and action that arise in samsara, in order to make that great bliss increasingly greater, in order to make the two truths of that bliss, the nature of dharma, the attachment to the vidya, which is the cause and condition of knowledge, even greater, so one does not release the bindu, but reverses it upwards from the tip of the vajra jewel. And, for the realization of innate awareness
Tibetan
པ་མ་ཤར་བས་གཏུམ་མོ་བསྒོམས་པའི་བདེ་དྲོད་ཀྱིས་འཁྲིག་ཚོར་གྱི་བདེ་བ་ལ་ཆགས་ཀྱང་འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་ཉོན་མོངས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཕྱག་རྒྱ་དང་རང་ཉིད་ལུས་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་གསལ་ཞིང་ཕན་ཚུན་འཁྱུད་པའི་མེ་རླུང་གི་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ངག་སྔགས་སུ་འགྱུར་ལ། ཁྱད་པར་གཏུམ་མོ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་མེ་དྲོད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཆར་བའི་རྟེན་གྱི་ཁམས་དྭངས་མ་ཞུ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་འདུ་འཕྲོད་ཀྱི་བསྲེག་བཞུ་ལ་བརྟེན་པའི་ལུས་སེམས་ཀྱི་ཚོར་བདེ་ནི་ཡིད་ཆོས་ཉིད་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གཉུག་མ་བདེར་གཤེགས་སྙིང་པོ་རྗེས་མཐུན་པ་ཡིན་ལ། དེས་དེ་ལྟར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་ལྟ་སྒོམ་བྱས་པས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་པས། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཆེད་དུ་རིག་མ་ལ་ཆགས་པ་སོགས་བདེ་བ་བསྐྱེད་པའི་རྣམ་འགྱུར་མཐའ་ཡས་པ་ནི་འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་གྱི་ཁར་འཁོར་བའི་རྩ་བ་གཅོད་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། སླར་ཡང་དེ་ལྟའི་བདེ་བ་འཕེལ་འཕེལ་ཐབས་ཀྱི་ཆགས་པ་མི་ཉམས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་བདེ་བའི་རྟེན་གྱི་དྭངས་མ་གང་དུ་གནས་པའི་རྩ་ཡིག་གཟུགས་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཡིད་དམིགས་ཀྱི་འདུན་པ་གཏད་དེ་དེ་ལྟའི་རྩ་ཡིག་གསལ་བ་དེས་དྭངས་མ་ཕྱིར་མི་འཕོ་བར་སྣོད་ཀྱི་ནང་དུ་ཆུ་བཟུང་བ་ལྟར་འཛིན་ནུས་པ་ཡིན་ཞེས་དགོངས་སོ། །ཡང་བདེ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱས་བསྒོམས་པས། དེ་ཉིད་ལ་ཤེས་པ་མ་ཡེངས་པ་བདེ་གསལ་དུ་འདུག་པ་ལ་རྣམ་རྟོག་རེ་བྱུང་ཡང་སེམས་སུ་ཤེས་པ་བྱུང་བས་རྣམ་རྟོག་འཕྲོར་མ་བཏུབ། ཡང་དེ་ག་ལ་བཞག་པས་སྣང་གྲགས་སེམས་སུ་ཤེས་པ་བྱུང་བས་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྣམ་རྟོག་འཕྲོར་མ་བཏུབ་ཞུས་པས། ཞལ་སྔ་ནས། རྣལ་འབྱོར་མ་ག་ག་དྷ་རས། རྣལ་འབྱོར་པ་བཛྲ་ཤྲཱི་ལ། རིགས་ཀྱི་བུ། ཡུལ་ལ་མ་བལྟ་སེམས་ལ་ལྟོས། །བྱ་བ་མ་མང་ཞེ་འདོད་ཀུན་དང་ཕྲོལ། །ཉམ་ང་མ་བྱེད་དོགས་པས་བདག་མ་བཅིང༌། །སེམས་ནི་གར་ག་ཉིད་དུ་ཐོང་ལས་ཐོང༌། །ཞེས་པས་བཛྲ་ཤྲཱི་གྲུབ་པ་ཐོབ་སྐད་དེས་ན་ཇི་སྐད་དུ། གཉིས་མེད་ཤེས་པ་ཆུ་དང་འོ་མ་འདྲེས་པ་འདྲ། །ཉམས་མྱོང་སྤྲིན་ལྟར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཡང་རུང༌། །རྣལ་འབྱོར་ཤེས་པ་གླང་པོ་ལྟ་བུར་གང་རྟོགས་པ། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིན། །རིག་པ་རྣམ་རྟོག་ཕྱིར་འབྲང་མ་ཤོར་བར། །རྣམ་རྟོག་ཅི་བྱུང་སེམས་སུ་ཤེས་པར་གྱིས། །བྱ་བ་ཡིན་པས། རིག་པ་གསལ་སིང
Chinese
当莲花生大士生起，修习拙火所生的乐暖，即使对性爱的乐受生起贪恋，也不会变成轮回中出生的烦恼。因为那时手印和自己显现为身是本尊和明妃，互相拥抱的火风结合全部转为语是咒语。特别是拙火生起智慧的火热，作为生起菩提心的所依，清净明点融化的缘起聚合的烧融为基础，身心的乐受是与意是法性，心是金刚，本初俱生，如来藏相应的。因此那样反复地观修，心金刚就是显现平凡意识的方法，是无上的。因此为了那个，对明妃的贪恋等生起乐的无量姿态，不但不会变成轮回中出生的因，反而成为斩断轮回根本的方法和成为殊胜智慧的缘故。再次为了不减退那样增长乐的方法的贪恋，将意念专注于乐的所依的明点所住之处的脉字清晰显现，因为那样脉字清晰，就能像容器中装水一样，能 удерживать 明点不外泄，这样想的。又按照所说的生乐方法做了修习，对于那个，意识不散乱，安住于乐明之中，即使生起一些分别念，因为心中生起了觉知，所以分别念无法得逞。又问放在那个上面，显现声音心中生起了觉知，所以境和有境的分别念无法得逞。上师说：瑜伽母嘎嘎达热，瑜伽士班杂西日拉，种姓之子，不要看外境，要看心。不要做太多事，要从一切欲望中解脱。不要害怕，不要用疑惑束缚自己。心要任其自然，让它自在。因此班杂西日获得了成就，所以如是说：无二智慧像水和牛奶混合一样。体验像云一样无论如何变化都可以。瑜伽智慧像大象一样无论觉悟什么。像虚空一样遍布一切。觉性不要跟随分别念向外流失。无论生起什么分别念，都要在心中觉知。因为是该做的事。觉性明亮清澈。
English
When Padmasambhava arises, the bliss-warmth generated by practicing Tummo, even if attachment arises to the bliss of sexual union, it will not become the affliction of being born in Samsara. Because at that time, the mudra and oneself appear as the body being the deity and the consort, and the union of fire and wind in mutual embrace all transforms into speech being mantra. Especially, the fire-heat of Tummo generating wisdom, as the basis for the arising of Bodhicitta, the burning and melting of the pure essence of the dependent origination aggregation, the physical and mental sensations of bliss are in accordance with the mind being Dharmata, the heart being Vajra, the primordial co-emergent, the Tathagatagarbha. Therefore, by repeatedly contemplating and meditating in that way, the heart Vajra is the supreme method of manifesting ordinary consciousness. Therefore, for that very purpose, the infinite postures of generating bliss, such as attachment to the consort, not only do not become the cause of being born in Samsara, but also become the method of severing the root of Samsara and the reason for achieving supreme wisdom. Again, in order to not diminish the attachment to the method of increasing such bliss, focus the mind on making the root-syllable, where the pure essence of the basis of bliss resides, clearly visible, because with such a clear root-syllable, one can hold the essence like holding water in a vessel, preventing it from leaking out, so it is thought. Also, by doing and meditating according to the method of generating bliss that was taught, for that, without the consciousness being distracted, abiding in bliss-clarity, even if some conceptual thoughts arise, because awareness arises in the mind, the conceptual thoughts cannot succeed. Again, when asked where to place it, awareness arises in the mind of appearance and sound, so the conceptual thoughts of object and subject cannot succeed. The master said: Yogini Gagadhara, Yogi Vajrashri, son of the lineage, do not look at external objects, look at the mind. Do not do too many things, liberate yourself from all desires. Do not be afraid, do not bind yourself with doubt. Let the mind be natural, let it be free. Therefore, Vajrashri attained accomplishment, so it is said: Non-dual wisdom is like water and milk mixed together. Experience is like clouds, no matter how it changes. Yogic wisdom, like an elephant, whatever is realized. Like the sky, it pervades everything. Awareness should not follow conceptual thoughts and flow outwards. Whatever conceptual thoughts arise, be aware of them in the mind. Because it is something to be done. Awareness is clear and transparent.