Tibetan
༡༠༢ ༡༠༢ དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལྟ་སྒོམ་གྱི་ཚུལ་ལ། རྗེ་སྒམ་པོ་པ་དང༌། རྗེ་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པའི་ཞུས་ལན་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བརྗོད་ཅིང་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ནི་འདི་ལྟར་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཞུས་ལན་ལས། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ཕྱིས་ཁོ་བོས་གཏུམ་མོའི་གདམས་ངག་ཅིག་ཞུས་ནས་བསྒོམས་པས་ཞག་འགའ་ལོན་པ་དང༌། གང་ནས་བྱུང་ཆ་མེད་པའི་སྔར་གྱི་ཤེས་པ་འདི་མ་ཡིན་པར་གསལ་སེང་ངེ་བའི་ཉམས་ཤིག་བྱུང་ཞུས་པས། ཞལ་ནས། དེ་དཀར་པོ་གཅིག་ཐུབ་བྱ་བ་ཡིན་པས། སང་གནངས་དང་ཕྱིས་རྟག་ཏུ་དེ་ཙུག་འོང་བ་ཡིན་པས་རྒྱབ་ཡོལ་དྲོ་བར་གྱིས་གོས་སྲབ་པར་གྱིས་ལ་སྒོམས་དང་ཤེས་པ་སྐོལ་དུ་བཏུབ་པར་འདུག་གི་གསུངས་པ་ནི། གཏུམ་མོའི་གདམས་ངག་གི་ཐ་མལ་གྱི་རླུང་སེམས་ལྟེ་བའི་ཐད་ཀྱི་རྩ་དབུ་མར་བསྡུས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྙིང་གའི་རྩ་དབུ་མའི་སྙིང་པོའི་རྩ་ཁ་བྱེ་ནས། དེར་གནས་པའི་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་དཀར་པོ་གཅིག་ཐུབ་དེ་གསལ་སེང་ངེ་བའམ་ཉམས་ཡེར་གྱིས་ཐོན་པས་བཞིའི་རྩ་གཅིག་གི་མགོ་ཉུག་གེ་བྱུང་བ་ཡིན། རྒྱབ་ཡོལ་དྲོ་བས་སྙིང་གའི་ཐད་དྲོས་པས་སླར་རྩ་ཁ་བྱེ་བའི་ཆེད་ཡིན་ལ། གོས་སྲབ་པར་བྱས་པས་ལུས་ལྕིད་ཀྱིས་མ་ནོན་པས་གཏུམ་མོའི་མེའི་ཁམས་འོག་ཏུ་མ་ཚུབ་པར་ཡང་བར་གྱེན་དུ་བསྐྱོད་པའི་རྐྱེན་འགྱུར་བ་ཡིན། དེ་ནས་བཟའ་མེད་དེ་བཟའ་ཚོལ་དུ་ཕྱིན་པས་ཟླ་བ་གསུམ་དུ་མ་མཇལ། དེ་ནས་འོལ་ཁ་སྲུབ་ན་བཞུགས་པར་ཕྱིན་པས་ཞག་འགའ་བསྒོམས་པས། བདེ་གསལ་མི་རྟོགས་པའི་ཉམས་གཤའ་མ་ཞིག་བྱུང་ནས་ཞུས་པས། ཧུ་ལྟ་སྒོམ་བཟང་བར་འདུག་སྟེ། དེ་རྩ་བ་གང་ནས་བྱུང་གསུངས། མ་ཤེས་བྱས་པས། འོ་ན་ད་རུང་དེ་ཙུག་སྒོམ་དགོས་པ་ཡིན་གསུངས། ཞག་འགའ་བསྒོམས་པས། བདེ་གསལ་བདེ་འགྲོ་བའི་ལམ་ཀུན་ཏུ་དེ་སེམས་ཡིན་སྙམ་པ་ཅིག་བྱུང༌། རྣམ་རྟོགས་ཡང་སེམས་སུ་ཤེས་པ་བག་རེ་ཡོང་བར་འདུག་ཞུས་པས། ཞལ་ནས། བདེ་གསལ་དང་དྲོད་ལ་སོགས་པ་ཅི་བྱུང་ཡང་ཡུན་མི་རིང་བར་སྒོམ་པ་ཡིན་གསུངས། དེའི་དོན་སྔར་རྩེ་གཅིག་གི་རྟོགས་པ་དེ་བསྒོམས་སྟོབས་ཀྱི་བདེ་སོགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་མདངས་ཐོན་ནས། དཔེར་ན་གསེར་ལ་གཡའ་གཅོད་པའི་སླས་སྦྱར་བས་ཁ་དོག་ཆེས་གསལ་བར་འགྲོ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་གང་ནས་བྱུང་ན་དཀར་པོ་གཅིག་ཐུབ་ཀྱི་རྟོགས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཉམས་དེ་གང་ནས་བྱུང་ངོ་ཤེས་ན་རྩ་བ་ཆོད་པའི་ཉམས་ཞེས་བྱ་ལ་རྟོགས་པ་དེ་ཤར་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་དབང་གི་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པས་ཏིང་འཛིན་གསུམ་པོ་དེ་རྩ་བ་མ་ཆོད་པའི་ཉ
Chinese
１０２ １０２ 如此大手印的见修行持方面，如冈波巴大师和三世一切智的问答中所说，讲述并修持的方法如下。在那问答中说：后来我向喇嘛仁波切请教了拙火的诀窍并进行修习，过了几天，出现了一种不知从何而来的，并非以前的觉受，而是明晃晃的体验。于是禀告了他。他说：那是名为“白光独照”的体验。明天后天以及以后都会一直这样，所以要让后背暖和，穿薄一点的衣服来修习，看来可以把觉性烧开。这是说，拙火诀窍的庸常气脉汇集于脐轮处的脉中脉的力量，使心轮脉中脉的心髓脉口张开，从而使安住于其中的庸常觉性“白光独照”明晃晃地或体验明显地显现，导致四脉合一的开端出现。后背暖和是为了心轮处温暖，以便再次张开脉口。穿薄一点的衣服是因为身体不被重物压迫，从而使拙火的火元素不向下沉，而是轻盈地向上升腾。之后，他因为没有食物而出去寻找食物，有三个月没有见面。之后，他去到奥尔喀·苏布（Ol-kha srub，地名）居住的地方，修习了几天，出现了一种乐明无念的纯正体验，于是禀告了他。他说：哦，看来修得不错。但那根本是从哪里来的？回答说不知道。他说：哦，那么还要那样修习。修习了几天，出现了一种乐明，在快乐的道路上，处处都觉得那是心。似乎也稍微知道分别念也是心。于是禀告了他。他说：无论出现乐明和温暖等什么，都不要持续太久地修习。那意思是说，以前专注一境的证悟，通过修习的力量，显现出乐等三摩地的光彩。比如，就像黄金用去除杂质的焊料焊接后，颜色会更加鲜亮一样。如果知道那从哪里来，知道那依赖于“白光独照”的体验从哪里来，就叫做根源断除的体验，并且因为证悟的显现的力量并非由控制产生，所以那三种三摩地是根源未断除的
English
102 102 Thus, regarding the view and practice of Mahamudra, the way to explain and practice it is as follows, according to the questions and answers of Je Gampopa and Je Düsum Khyenpa. In that question and answer, it says: Later, I asked Lama Rinpoche for the secret instruction of Tummo and practiced it. After a few days, an experience arose that was clear and bright, unlike the previous consciousness, and it was unknown where it came from. So I reported it to him. He said: That is called the experience of 'White Light One-pointedness'. It will always be like that tomorrow, the day after tomorrow, and in the future, so keep your back warm, wear thin clothes, and meditate, and it seems that you can boil your consciousness. This means that the power of the ordinary wind-mind of the Tummo secret instruction, gathered in the central channel at the navel, opens the heart of the central channel at the heart chakra, so that the ordinary consciousness 'White Light One-pointedness' that dwells there appears clearly and brightly or the experience is obvious, causing the beginning of the union of the four channels. Keeping the back warm is to warm the heart chakra, in order to open the channel mouth again. Wearing thin clothes is because the body is not burdened by heavy objects, so that the fire element of Tummo does not sink down, but becomes light and rises upwards. After that, he went out to look for food because he had no food, and they did not meet for three months. After that, he went to Olkha Srub (place name) to stay, and after meditating for a few days, a pure experience of bliss, clarity, and non-thought arose, so he reported it. He said: Oh, it seems that you are meditating well. But where did that root come from? He replied that he did not know. He said: Oh, then you still have to meditate like that. After meditating for a few days, an experience arose of bliss and clarity, and everywhere on the path of happiness, it seemed that it was the mind. It also seemed that there was a slight understanding that discursive thoughts were also the mind. So he reported it. He said: No matter what arises, such as bliss, clarity, and warmth, do not meditate for too long. That means that the previous one-pointed realization, through the power of meditation, manifests the radiance of the three samadhis of bliss, etc. For example, just as gold becomes brighter when it is welded with solder that removes impurities. If you know where that comes from, if you know where that experience that relies on the realization of 'White Light One-pointedness' comes from, it is called the experience of cutting off the root, and because the power of the arising of realization is not produced by control, those three samadhis are those whose root has not been cut off.
Tibetan
མས་ཡིན། དེ་སེམས་སུ་ཤེས་པ་དེ་རྩ་བ་གང་ནས་བྱུང་རྩད་ཆོད་པ་ཡིན། རྩེ་གཅིག་གི་ཉམས་དེ་ཡུན་མི་རིང་བར་ཡང་ཡང་སྒོམ་པ་ནི་ཏིང་འཛིན་དེའི་ངར་མ་ཡལ་བར་ཤུགས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་འདོན་པ་ཡིན། ཡང་ལན་ཅིག་བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་སྣང་གྲགས་འདི་ཅི་ཡང་མ་མཐོང་བར་རིག་པ་རང་གསལ་སིང་ངེ་བ་གཅིག་བྱུང་ཞུས་པས། ཞལ་ནས། དེ་ལྐུགས་པས་རྨི་ལམ་རྨིས་པ་དང༌། གཞོན་ནུ་མའི་བདེ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ་བཤད་པས་ཤེས་པ་མ་ཡིན། ཁྱོད་རང་བསྒོམས་པས་ཤེས་པ་ཡིན། མ་བདེ་བ་ཅི་བྱུང་ཡང་ཁོ་བོ་མཚམས་དམ་པའི་དུས་སུ་ཡང་ཡོང་ཆོག་གསུངས་པ་ནི། གཉུག་མའི་ཤེས་པ་དེ་གློ་བུར་དྲི་མ་འཁྲུལ་པའི་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བར་རྗེན་པར་བུད་པ་དེ་ཡིན། དེ་རང་ཅག་ཚུར་མཐོང་གི་རྣམ་ཤེས་ཡུལ་བཅས་དབྱིངས་སུ་དག་པས་རང་རེའི་རྣམ་རིག་གི་ཡིད་ཀྱི་བརྗོད་པས་འཆད་མི་ཤེས་ཀྱང་བསྒོམས་སྟོབས་ཀྱིས་སོ་སོར་རིག་པའི་ཤེས་པའམ་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁོང་དུ་ཆུབ་བྱར་བསྟན་པ་ཡིན། ཡང་རྨི་ལམ་ན། དགེ་སློང་གཅིག་གིས་སྔར་མ་ཐོབ་པའི་ཆོས་ཤིག་བཤད་པ་རྨིས། དེ་གསལ་བ་ཞིག་བྱུང་ཞུས་པས། ཞལ་ནས། དེ་ལ་ཁྱོད་དགའ་བར་འདུག་གམ། འདུག་བྱས་པས། བཀའ་བཀྱོན་དྲག་པོ་ཞིག་མཛད་ནས། ཁོ་དེ་མངོན་སུམ་དུ་ཡང་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་བྱུང་བ་ན་དེ་སྒྱུ་མར་ཤེས་ན་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན། བདེན་པར་བཟུང་ན་བར་ཆད་ཡིན་པས་སེམས་ལ་ཅི་ཤར་བ་བཟང་ཡང་དང་དུ་མི་བླང༌། ངན་པ་བྱུང་ཡང་མི་སྤང༌། དེ་ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་དེ་ལྟར་མ་ཤེས་ན་མི་འདོད་པ་ཞིག་བྱུང་བའི་དུས་སུ་དེ་བར་ཆད་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་གསུངས་པའི་དོན། དངོས་སྣང་ལ་ལྟོས་ན་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་རྫུན་པ་ཡིན་པས་དངོས་སུ་སྣང་ཡང་བདེན་པར་མ་གྲུབ་ན་རྨི་སྣང་བདེན་པར་གྲུབ་པ་ལྟ་ག་ལ་ཞིག་པས། དངོས་སྣང་དང་རྨི་ལམ་དུ་ཡིད་དུ་འོང་མི་འོང་གི་བཟང་ངན་གྱི་དངོས་སྣང་དེ་ཉིད་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་པས། དེ་ལ་སྤང་བླང་གི་དགའ་སྡུག་གི་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྤྱད་པ་ན་སྤྱོད་པ་འཁྲུལ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་ས་ལམ་ལ་བགྲོད་པའི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེས་ན་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཁྲུལ་པའི་སེམས་ཉིད་འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་དེ་ལྟར་དུ་སྣང་བ་ཡིན། གློ་བུར་དྲི་མའི་སེམས་ཉིད་དུ་ཟད་ལ། མ་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མ་འཁྲུལ་པའི་སེམས་ཉིད་མ་འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་དེ་ལྟར་རང་ལ་སྣང་བ་ཡིན་པས་གཉུག་མའི་སེམས་ཉིད་དུ་ཟད་པས། འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་སེམས་
Chinese
是。那么，这种在心中了知的，它的根源是从哪里来的，要彻底查清。专注一境的体验，不要拖延，要反复修习，这样可以使禅定的力量不消退，而能一次又一次地增强。又一次，（我）请教说，在修习时，能修之境和所修之境，显现和声音，这些什么也看不见，只有觉性自明，清澈澄明的状态出现。尊者回答说：那是哑巴做梦，如同少女的快乐一样，不是说出来的就能明白的，要你自己修习才能明白。无论发生什么不适，我闭关期间也可以来（请教）。（这）是指本有的觉性，摆脱了突然产生的污垢，即摆脱了能取和所取，赤裸裸地显现出来。这（种状态）是我们的世俗意识，连同所缘境，都已在法界中清净，所以我们凡夫的意识，无法用语言来描述，但通过修习的力量，可以证得各自证知的智慧，或者说，可以证得各自证悟的智慧，这是他所指示的。还有一次，在梦中，一位比丘讲述了一种以前从未听过的法。我请教说，那梦境非常清晰。尊者回答说：你喜欢那个梦吗？我回答说：喜欢。尊者严厉地训斥了我。他说，即使那（梦境）显现出各种神通，也要知道那是幻象，这样才能走上正道。如果执着于它，就会成为障碍。所以，心中无论显现什么，好的也不要接受，坏的也不要抛弃。要了知这一切都是无二的。如果不能这样了知，那么在遇到不顺心的事情时，它就会变成障碍。尊者所说的意思是，如果从显现的角度来看，梦中的显现是虚假的，即使它真实地显现，如果它不是真实存在的，那么梦中的显现又怎么可能是真实的呢？因此，在显现和梦境中，无论是令人愉悦还是不悦的，好与坏的显现本身都不是真实存在的。如果对这些进行取舍，产生贪嗔痴三毒，那么这种行为本身就是错误的，会成为在通往解脱的道路上的障碍。因此，所有的错觉显现，都是由于错觉的心性受到错觉的影响而显现出来的。它们都只是暂时的污垢的心性。而所有非错觉的显现，都是由于非错觉的心性受到非错觉的影响而自然显现出来的，因此它们都只是本有的心性。所以，错觉的显现是心
English
is. Then, how to thoroughly investigate where the root of this knowing in the mind comes from? To repeatedly meditate on the experience of one-pointedness without delay is to repeatedly exert strength so that the heat of that samadhi does not fade. Again, once, I asked, "During practice, the object of meditation and the subject of meditation, appearances and sounds, are not seen at all, and only a state of awareness that is self-illuminating and clear arises." The venerable one replied, "That is like a mute person dreaming, like the pleasure of a young woman, it cannot be understood by speaking. You must understand it through your own practice. No matter what discomfort arises, you may come to me even during my strict retreat." This refers to the innate awareness that emerges nakedly, free from the suddenly arising defilements, that is, free from the grasping of subject and object. This (state) is our ordinary consciousness, together with its objects, purified in the realm of reality, so our ordinary mind cannot be described in words, but through the power of practice, one can attain the wisdom of individual self-awareness, or the wisdom of individual realization, as he indicated. Again, in a dream, a monk preached a dharma that had never been heard before. I asked, "That dream was very clear." The venerable one replied, "Do you like that dream?" I replied, "Yes." The venerable one scolded me severely. He said, "Even if that (dream) manifests various miracles, you must know that it is an illusion, then you will go on the right path. If you cling to it, it will become an obstacle. Therefore, whatever arises in your mind, do not accept the good, and do not reject the bad. You must know that all of this is non-dual. If you do not understand it in this way, then when something unpleasant happens, it will become an obstacle." The meaning of what the venerable one said is that if we look at it from the point of view of appearance, the appearance in a dream is false. Even if it appears real, if it is not truly existent, then how could the appearance in a dream be real? Therefore, in appearances and dreams, whether pleasant or unpleasant, the appearances of good and bad themselves are not truly existent. If one engages in acceptance and rejection of these, generating the three poisons of greed, hatred, and delusion, then that action itself is mistaken and will become an obstacle on the path to liberation. Therefore, all illusory appearances arise because the nature of the illusory mind is influenced by illusion. They are all merely the nature of temporary defilements. And all non-illusory appearances arise naturally because the nature of the non-illusory mind is influenced by non-illusion, therefore they are all merely the nature of the innate mind. Therefore, illusory appearances are mind.