Tibetan
་པའི་རང་བཟོའི་སངས་རྒྱས་ཚུལ་བརྫུན་མ་ཡིན་ཅིང། ངོ་མཚར་གྱི་རྟགས་འདི་རྣམས་ཀྱང་བདུད་ཀྱི་མཚན་མའོ་ཟེར་བའང་སྣང་བ་ནི། ཕྲག་དོག་གམ་རྨོངས་པའི་འགྲོ་བའི་གཏམ་དུ་ཟད། འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱས་པས་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་སྤྱིར་མདོ་རྒྱུད་དང་ཁྱད་པར་གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང༌། སྒོས་དཔལ་ལྡན་འདུས་པ་སོགས་ཀྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་འོད་གསལ་བའི་རིམ་པ་མཐའ་ཡས་པས་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་གཞལ་དུ་མེད་པའི་ཆ་ཙམ་ཀྱང་མ་ཐོས་པར་བྱུང་རྒྱལ་དུ་སྨྲས་འདུག་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་འདི་ལྟ་བུའི་མན་ངག་ལ་རླུང་སེམས་གཉིས་མེད་ཀྱི་གདམས་པ་ཞེས་པ་སྟེ། ཀརྨ་བཀའ་བརྒྱུད་ལ་གྲགས་པའི་ཟབ་ཆོས་ཀྱི་གནད་ཀྱང་འདི་ཁོ་ནར་ཤེས་དགོས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། མཚུར་མདོ་བོ་ལུང་གི་དགོན་པ་ན། །ཆོས་རླུང་སེམས་གཉིས་ལ་མངའ་བརྙེས་པ། །རྗེ་དབུ་སེའི་སྐུ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །ངེད་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་བུ་ཚོ་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །བཀའ་གདམས་པའི་བླ་མ་རྣམས་སྔགས་སྒོམ་པར་འདུག་ཀྱང༌། རབ་ཚེ་འདི། འབྲིང་བར་དོ། ཐ་མ་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མའམ་སྐྱེ་བ་བདུན་ལ་འཚང་རྒྱ། དེ་མ་རྒྱས་ན་དམ་ཚིག་ཉམ་པ་ཡིན་པས་ཕོག་ཅིག་རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བར་འགྲོ་གསུངས་ཏེ། སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་སངས་རྒྱས་དགོས་པ་ནི་ཚེ་འདིར་མཉམ་གཞག་འོད་གསལ་ཐ་མལ་ཤེས་པ་ངོ་མ་འཕྲོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལྟར་ངོ་འཕྲོད་ན་འཆི་སྲིད་དུ་སངས་མི་རྒྱས་ཀ་མེད་ཀྱང་དེ་ལྟར་མ་རྒྱས་པ་ནི་མཉམ་གཞག་ཏུ་ངོ་བོ་མ་ཤར་བ་ཉིད་ལ་ཐུག་པའི་ཕྱིར། ལ་ཆ་གྲང་མོ་འབྱར་དུ་མ་བཏུབ་པ་ལྟ་བུའོ། །འདིའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་མ་མཐའི་ས་མཚམས་དང་ཡ་མཐའི་ས་མཚམས་གཉིས་ལ་ཡ་མཐའི་ས་མཚམས་ནི་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་བཟུང་ལ། མ་མཐའི་ས་མཚམས་ནི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་གནས་པ་ལ་གྲོལ་ནས་ངོ་བོའི་རྟོགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པ་དང་མ་དག་པའི་གནས་གང་དང་གང་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པ་ལ་སངས་རྒྱས་སུ་བརྗོད་པ་ཡིན་གྱི། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལྟ་བུའི་ས་ལ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་བཟུང་བ་མིན་པར་ཤེས་པ་དགོས་པས་མཉམ་གཞག་ཏུ་ངོ་བོ་ངོ་འཕྲོད་པའི་བསག་སྦྱང་ལ་ནན་ཏན་བྱ་དགོས་སོ། ། ༡༠༠
Chinese
说“那是自造的虚假成佛之法，这些奇特的征兆也是魔的标志”的说法，不过是出于嫉妒或愚昧之徒的言论罢了。因为对于显现光明而成就佛陀之理，无论是总的经续，还是特别的内外密法，尤其是吉祥密集金刚等生圆次第的光明之道的无量法门，成就佛陀之理，连衡量都无法衡量的一部分都没有听过，就妄加评论。因此，像这样的口诀，被称为风心二无的教言，噶玛噶举派所称的甚深法的要点也必须明白这一点。如是说：楚布寺（Mtshur-mdo-bo-lung）的寺院里，对法、风、心二者拥有自在的，祈请杰·乌色的身，请加持我们这些祈请之子。就像这样。噶当派的上师们虽然修持密咒，但最好是今生，中等是中阴，最差是来世或七世成佛。如果不能成就，就是破了誓言，会堕入金刚地狱。需要经历多世才能成佛，这是因为今生没有真正认识到平等住、光明、庸常意识的缘故，如果认识到，死后不可能不成佛，但之所以不能成就，是因为没有在平等住中显现本性。就像冰冷的石头无法粘合一样。这里的成佛也有最低限度和最高限度两种，最高限度是指圆满成佛，最低限度是指从业力所致的轮回中解脱出来，以本性的证悟，无论在清净或不清净的任何地方获得投生的自由，都称为成佛。要知道，这并不是指像十三金刚持那样完全达到圆满正等觉佛的境界，因此必须努力在平等住中认识本性，积累资粮和净除罪障。 100
English
To say, "That is a self-made, false path to Buddhahood, and these wondrous signs are also marks of demons," is merely the talk of those driven by jealousy or ignorance. Because regarding the way to attain Buddhahood by manifesting clear light, whether in general Sutra and Tantra, or especially in the outer and inner secret mantras, and particularly the immeasurable stages of clear light in the generation and completion stages of glorious Guhyasamaja, etc., they have not even heard a fraction of the ways to accomplish Buddhahood that cannot be measured, and thus they speak rashly. Therefore, such instructions are called the instructions of the inseparability of wind and mind. It is necessary to understand that the key point of the profound Dharma, known in the Karma Kagyu lineage, is precisely this. As it is said: In the monastery of Tsurphu Do-bo-lung, to the master who has mastery over Dharma, wind, and mind, I pray to the body of Je U-se, please bless us, the children of prayer. It is like that. Although the Kadampa lamas practice mantra, they say that one attains Buddhahood at best in this life, moderately in the bardo, and at worst in the next life or in seven lives. If one does not attain it, one has broken one's vows and will fall into the Vajra Hell. The need to attain Buddhahood through multiple lives is due to not truly recognizing the ordinary consciousness of equanimity, clear light in this life. If one recognizes it, it is impossible not to attain Buddhahood at the time of death. However, the reason for not attaining it is precisely because the essence has not dawned in equanimity. It is like not being able to stick a cold stone. The Buddhahood here also has two limits, the lowest and the highest. The highest limit is taken to be complete Buddhahood itself, and the lowest limit is said to be Buddhahood when one is liberated from the state of taking birth in samsara due to karma, and by that very realization of the essence, one obtains freedom to take birth in any pure or impure realm. It is necessary to know that this does not mean definitively reaching the level of a fully and perfectly enlightened Buddha like the thirteen Vajradharas. Therefore, one must diligently engage in accumulation and purification to recognize the essence in equanimity. 100