Tibetan
ངོ་བོ་གཉིས་ཀྱང་ལས་རླུང་འདག་དཀའ་སླ་ལ་ངོ་བོ་སྒོམ་པ་ཉིད་སླ་བ་ཡིན་ནོ། །ངོ་བོ་རྟོགས་ནས་ཇི་ཙམ་སྒོམ་ཡང་རྟོགས་པ་དེ་ཉིད་བར་མ་ཆད་ཆུ་བོ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དུ་འགྲོ་བ་ལས་བཟང་དུ་འགྲོར་མེད་དེ། ད་ལྟ་ངོ་བོ་རྟོགས་པའི་གང་ཟག་དང་ས་བཅུ་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་བཟང་ངན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས། འོ་ན་ངོ་བོ་རྟོགས་ནས་ཆུ་བོ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དུ་མ་སོང་བ་ཞིག་ཤི་ན། སྔར་བསགས་དང་ཚེ་འདིའི་ལས་ངན་ཚེ་རབས་ཕྱི་མར་རྗེས་སུ་འབྲེང་ངམ་སྙམ་ན་མི་འབྲེང་སྟེ། ངའི་སློབ་མ་གཙང་པ་གཅིག་ཚེ་སྟོད་ལ་ཁོང་གསུམ་གྱིས་རྒྱས་པ་གཅིག་བཙོངས་ན་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཅིག་འདིར་བྱུང༌། སྒོམ་བཏབ་པས་སྒོམ་སྐྱེས་ངས་ཁོང་ལ་སྡིག་པ་སྦྱོང་བའི་ཐབས་སུ་ཤེས་རབ་སྙིང་པོ་མང་པོ་བྲིས་ལ་འབུལ་དགོས་བྱས་པས། དེས་སྡིག་པ་འདག་གམ་ཟེར་བ་ལ་འདག་བྱས་པས་འོ་ན་བྱའོ་ཟེར། ཕྱིས་ངས་སྐྱོ་བསངས་ལ་སོང་བའི་དྲུང་དུ་བྱུང༌། ང་ལ་སྡིག་པ་སྦྱོང་རྒྱུ་རང་མི་འདུག་ཟེར། ཁོས་ངོ་བོ་རྟོགས་པས་དེ་ཙུགས་ཡིན་ཞེས་གསུངས། སྡིག་པ་འདག་པ་ལ་སྟོབས་བཞིས་བཤགས་པ་རྒྱུན་རིང་པོ་བྱས་པ་ལས་ངོ་བོ་ཡུད་ཙམ་སྒོམ་པ་འདག་སྟོབས་ཆེ། ངོ་བོ་རྟོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཆ་ནས་ས་ལམ་དང་སྦྱར་ན་སྒོམ་ལམ་ནོན་འདུག འཕྲལ་སྣང་བའི་རྟགས་ལ་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་ཡང་མ་ནོན་པར་འདུག་ནའང་ངོ་བོ་རྟོགས་པ་དེ་ས་ལམ་དང་བསྟུན་ན་སྒོམ་ལམ་ནོན་པ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་ཉིད་དབང་ཆེ་བ་ཡིན་ཞེས་གསུང༌། དེ་ཡང་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཅིག་ཅར་བའི་གང་ཟག་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་རྟོགས་པའི་མོས་དགེ་སད་རུང་ལ་འདི་ཉིད་ཀྱི་རྟོག་པ་ཁོ་ན་ལ་རྩལ་འདོན་གྱི་བསག་སྦྱང་གིས་འདི་ཉིད་རྟོགས་པ་ན། སྣང་རྟགས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་མ་བསྒྲུབས་ཀྱང་སྣང་རྟགས་རྣམས་མ་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། རིམ་གྱིས་པ་དབང་པོ་བརྟུལ་འབྲིང་གིས་རིམ་གྱིས་པའི་གང་ཟག་མདོ་རྒྱུད་ནས་འབྱུང་བའི་ས་ལམ་གྱི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་ནས་ངོ་བོ་དང་སྣང་རྟགས་གཉིས་ཀ་བསྒྲུབས་ན་སྣང་རྟགས་རྣམས་འབྱུང་སྟེ་མདོ་ལྟར་ན་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་དུ་མར་སྣང་རྟགས་ཀྱི་རྒྱུ་སྔོན་དུ་བསྒྲུབས་ནས་ངོ་བོ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྔགས་ལྟར་ན་སྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་ནས་མངོན་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་ཟད་པར་དང་ཟིལ་གནོན་སོགས་ཀྱི་སྣང་རྟགས་རྣམས་བསྒྲུབས་ནས་མཐར་རྫོགས་རིམ་གྱིས་ངོ་བོ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་དབང་རྣོན་ཅིག་ཅར་བ་དེ་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་ལ་ཅིག་སྒྲིལ་དུ་བྱས་ནས་སྐྱོང་བས་འཕགས་པ་རྟོགས་པ་
Chinese
两种本体中，业风止息难易不同，观修本体本身容易。一旦证悟本体，无论修习多久，都比不上证悟本身不间断地如河流般持续的瑜伽。因为现在证悟本体者与十地菩萨和佛的本体没有好坏之分。如是说。如果证悟本体后未能进入如河流般持续的瑜伽状态而死去，那么，是否会将其先前积累和今生的恶业带到后世呢？不会带去。我的一个弟子，来自藏地（གཙང་པ་，今西藏日喀则地区）的人，年轻时与三人合伙卖了一件华丽的衣服，因此发了财。他通过禅修生起了禅修体验，我为了帮助他净化罪业，让他抄写了很多《般若波罗蜜多心经》并供养。他问这样做是否能净化罪业，我说能净化，他说那好吧，就做。后来，我在去郊游的路上遇到了他。他说我似乎没有需要净化的罪业了。他说他已经证悟了本体，所以才这样。通过四力忏悔长期忏悔罪业，不如瞬间观修本体净化罪业的力量大。从证悟本体的等持的角度来看，如果与道位相结合，则胜过修道。即使从暂时显现的征兆来看，也比不上大资粮道，但如果将证悟本体与道位相比，则胜过修道，因为自性本身具有更大的力量。对于根器敏锐、顿悟的人来说，可以唤醒对本体本身证悟的信心和善根，如果只专注于本体本身的证悟，通过积累和净化来证悟本体本身，即使没有修持显现的征兆，显现的征兆也不会出现。对于根器中等的渐悟者来说，如果将经部和密续中出现的道位次第与本体和显现的征兆相结合来修持，那么显现的征兆就会出现。如经部所说，在无数劫中首先修持显现征兆的因，然后证悟本体。如密续所说，依靠生起次第，修持神通、神变、穷尽和压制等显现的征兆，最终通过圆满次第证悟本体。因此，根器敏锐的顿悟者应该将本体本身作为唯一的依靠来修持，从而证悟圣道。
English
Among the two aspects, essence and activity, it is easier to meditate on the essence itself because it is difficult to stop the karmic winds. Once the essence is realized, no matter how much one meditates, it is better to go into the yoga of the continuous stream without interruption than to go better. Because there is no good or bad in the essence of the person who has now realized the essence, the tenth bhumi, and the Buddha. It is said. If someone who has realized the essence dies without going into the yoga of the continuous stream, will the previous accumulations and the bad karma of this life follow in future lives? It does not follow. One of my students, a Tsangpa (གཙང་པ་, today's Shigatse area of Tibet), sold a prosperous one with three of them in his early life, and a consumer came here. When I meditated, I was born with meditation. I wrote a lot of Heart Sutras and offered them as a way to purify sins. He said, "Does that purify sins?" I said, "It purifies." He said, "Then I will do it." Later, I came to the presence of someone who had gone on a picnic. He said, "I don't have anything to purify." He said that he had realized the essence, so that's what it was. It is said that meditating on the essence for a moment is more powerful than confessing sins with the four powers for a long time. From the point of view of the samadhi of realizing the essence, if it is combined with the bhumis and paths, it seems to surpass the path of meditation. Even though it does not surpass the great path of accumulation in terms of the signs of temporary appearance, if the realization of the essence is compared with the bhumis and paths, it surpasses the path of meditation, because nature itself is more powerful. It is said that for a person with sharp faculties who is sudden, it is possible to awaken faith and virtue in the realization of the essence itself, and if one only exerts effort on the realization of this itself, through accumulation and purification, when this itself is realized, even if the aspects of appearance are not accomplished, the aspects of appearance will not arise. For a gradual person with dull and medium faculties, if one combines the stages of the bhumis and paths that arise from the sutras and tantras with the essence and the aspects of appearance, then the aspects of appearance will arise. According to the sutras, one first accomplishes the cause of the aspects of appearance for countless eons, and then realizes the essence. According to the tantras, one relies on the generation stage and accomplishes the aspects of appearance such as clairvoyance, miracles, exhaustion, and suppression, and finally realizes the essence through the completion stage. Therefore, the sudden person with sharp faculties should cultivate the essence itself as the sole reliance, thereby realizing the noble path.
Tibetan
སྐྱེའང༌། དབང་པོ་བརྟུལ་འབྲིང་ལྟར་སྣང་རྟགས་ལ་མ་སྒྲིལ་བས་སོ་སྐྱེའི་ལམ་རྟགས་ཙམ་ལས་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་ཀྱང༌། ངོ་བོ་རྟོགས་པ་དེས་སྣང་རྟགས་འདོད་ན་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཡུད་ཙམ་རེས་སྣང་རྟགས་སྒྲུབ་ན་སྣང་རྟགས་ཐམས་ཅད་རྩོལ་མེད་དུ་འབྱུང་སྟེ། བཀའ་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེའི་གྲུབ་ཐོབ་དག་གིས། རྫུ་འཕྲུལ་སོགས་སྣང་རྟགས་མཐའ་ཡས་པ་སྐད་ཅིག་ཙམ་མངོན་དུ་མཛད་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སེམས་གཏོད་པའི་གདུལ་བྱ་དག་འདུལ་བར་མཛད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེས་ན་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་སོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་བཀའ་ལའང་རྟོགས་པ་དང་སྣང་རྟགས་གཉིས་གཏན་ལ་འབེབས་ནས་སྒྲུབ་ཚུལ་ཀྱང་ཡ་བྲལ་དང་ཟུང་འབྲེལ་ཅི་རིགས་སུ་ཡོད་དེ། དངོས་བསྟན་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་དང༌། སྦས་དོན་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་ཚུལ་གཉིས་ལས། དངོས་བསྟན་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱི་གདུལ་བྱ་བཀྲི་ཚུལ་ནི། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ནས་བརྒྱུད་པའི་དབུ་མའི་ལམ་གྱི་ཁྲིད་ཚུལ་དང༌། སྦས་དོན་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱི་གདུལ་བྱ་བཀྲི་ཚུལ་ནི། རྗེ་བཙུན་བྱམས་པ་ནས་བརྒྱུད་པའི་སེམས་ཙམ་གྱི་ལམ་རིམ་གྱི་ཁྲིད་ཚུལ་ཡིན་པས། དངོས་བསྟན་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཁྲིད་ཚུལ་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་རིགས་ལ་དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་བའི་ལྟ་སྒོམ་གྱིས་སྤྲོས་པ་ཅིག་ཅར་གཅོད་པའི་རྒྱུན་ཆད་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་དབུ་མ་ཞེས་སུ་གྲགས་ལ། ལུགས་འདི་པས་ཀྱང་སྣང་རྟགས་གཙོ་བོར་མི་སྒྲུབ་པར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་པ་ལ་གཙོ་བོར་མཛད་པས་སྣང་རྟགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཞར་བྱུང་དུ་རྩལ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའི་བཀའ་སྲོལ་ཡང་སྣང་ལ། དེས་ན་བདག་གི་རྗེ་བླ་མ་འོད་ཟེར་ཞབས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། ཁོ་བོ་རྟོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་མདོ་སྡེ་ས་བཅུ་ནས་བཤད་པའི་ས་བརྒྱད་པ་ནོན་པ་ཙམ་ཡིན་ལ།རྟགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོའི་ཡོན་ཏན་ཅི་ཡང་མེད་ཅེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་ངོ་བོ་ག་དར་ལས་འདི་ལྟར་འབྱུང་སྟེ། ངོ་བོ་རྟོགས་ན་རང་རྒྱུད་ཀྱི་འཆིང་བ་རང་སར་གྲོལ་བས་སྣང་རྟགས་ཐམས་ཅད་གཞན་ལ་འབད་མེད་དུའང་འབྱུང་བས་རང་ངོ་ནས་སྣང་རྟགས་མཐོང་བ་དང་བསྟན་ཀྱང་མི་དགོས་སོ། །གསང་སྔགས་ལྟར་ན་སྣང་རྟགས་ཕལ་ཆེར་རྩ་རླུང་སྒོམ་ན་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་འཕྲལ་ལ་འབྱུང་ཡང་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་མི་ཕན། སྤྱིར་བྱམས་ཆོས་སོགས་ནས་འབྱུང་བའི་སྣང་རྟགས་ཚང་ཡང་རྟོགས་པ་མེད་པ་ཡང་ཡོད་ལ། རྟོགས་པ་ཡོད་ཀྱང་སྣང་རྟགས་མེད་པ་ཡང་ཡོད་ལ། གཉིས་ཀ་འཛོམ་པའི་གང་ཟག་སྟེ་གང་ཟག་གི་རིགས་ཐ
Chinese
又，对于根器迟钝中等的人来说，因为没有专注于显相的征兆，所以只能产生凡夫俗子的道相征兆。但是，如果认识到自性，想要显相的征兆，那么仅仅凭借自性本身的认识，瞬间就能成就显相的征兆，从而毫不费力地出现一切显相的征兆。比如，噶举派的成就者们，在一瞬间显现出无量的神通等显相的征兆，从而调伏那些对神通寄托希望的所化众生。因此，在《胜者之母》等佛陀的经续教言中，也确定了证悟和显相的征兆这两者，并且确立了既有分离的修法，也有结合的修法。其中，有直接开示空性的方式，也有隐藏意义的现观方式。直接开示空性的方式是引导所化众生的方法，即从圣者龙树菩萨传承下来的中观道的引导方式。隐藏意义的现观方式是引导所化众生的方法，即从至尊弥勒菩萨传承下来的唯识宗的道次第引导方式。因此，直接开示空性的引导方式，对于根器锐利者，以中观应成派的见修行，瞬间断除一切戏论，被称为“常断不常住之中观”。这个宗派也不主要修持显相的征兆，而是主要致力于证悟实相，因此一切显相征兆的功德都会自然而然地圆满。也有这样的教言传统。因此，我的上师益西沃萨的面前说：“如果从证悟的角度来说，我仅仅是达到了《十地经》中所说的八地菩萨的境界。如果从征兆的角度来说，我连资粮道的功德都没有。”此外，在《自性嘎达》中这样写道：如果认识到自性，那么自相续的束缚自然解脱，从而一切显相的征兆也能毫不费力地为他人显现，因此从自身角度来看，既不需要看到显相的征兆，也不需要展示显相的征兆。按照密宗的观点，如果修持脉气，那么大多数显相的征兆会立即出现共同的成就，但是对于成佛没有帮助。总的来说，即使具备了从慈氏五论等中出现的全部显相的征兆，也有没有证悟的情况。也有证悟了却没有显相的征兆的情况。也有二者都具备的补特伽罗，即补特伽罗的种类。
English
Furthermore, for those with dull or middling faculties, because they do not focus on the signs of appearance, only the signs of an ordinary person's path arise. However, if that realization of essence desires signs of appearance, then by momentarily accomplishing the signs of appearance through the realization of that very essence, all signs of appearance will effortlessly arise. For example, the accomplished ones of the precious Kagyu lineage, in an instant, manifest limitless signs of appearance such as miracles, and thus subdue disciples who place their hopes on miracles. Therefore, in the teachings of the sutras and tantras of the Buddhas, such as the "Mother of the Victorious Ones," both realization and signs of appearance are established, and the methods of accomplishment are both separate and combined as appropriate. Among these, there are the method of directly teaching emptiness and the method of hidden meaning of manifest realization. The method of guiding disciples through the method of directly teaching emptiness is the method of guiding the Middle Way transmitted from the protector Nagarjuna. The method of guiding disciples through the method of hidden meaning of manifest realization is the method of guiding the stages of the path of Mind-Only transmitted from the venerable Maitreya. Therefore, the method of directly teaching emptiness, for those with sharp faculties, is known as the Madhyamaka that cuts through all elaborations at once with the view and meditation of the Madhyamaka-Prasangika, and is called the "Middle Way that is constantly ceasing and not abiding." This system also does not primarily accomplish signs of appearance, but primarily focuses on the realization of suchness, so all the qualities of signs of appearance will naturally be perfected as a byproduct. There also appears to be such a tradition of teaching. Therefore, my master, the venerable Jetsun Lama Oser, said, "If I were to speak in terms of realization, I have only reached the eighth bhumi as described in the Sutra of the Ten Bhumis. If I were to speak in terms of signs, I have none of the qualities of the great accumulation path." Furthermore, it appears in the Essence Gadara as follows: If one realizes the essence, the bonds of one's own mind are naturally liberated, so all signs of appearance can effortlessly appear to others. Therefore, from one's own perspective, there is no need to see or show signs of appearance. According to Secret Mantra, if one meditates on the channels and winds, most signs of appearance will immediately bring about common siddhis, but they are not beneficial for attaining Buddhahood. In general, even if one possesses all the signs of appearance that arise from the Five Treatises of Maitreya and so forth, there are still cases where one lacks realization. There are also cases where one has realization but lacks signs of appearance. There are also individuals who possess both, that is, types of individuals.