Tibetan
གསལ་བར་ཅིར་ཡང་སྣང་ཞིང་བཏུབ་པ་ཉིད་དུ་གཟིགས་ཤིང་མངའ་བརྙེས་པས། རང་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་སྣང་སྲིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་དབང་དུ་འདོད་དགུར་བསྒྱུར་བས་བདེན་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་ལ་སྤྲུལ་བསྒྱུར་བཤེགས་བཞུད་འགྲོ་འོང་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་ཐོགས་དང་བྲལ་བར་དབང་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཉིད་ཆོས་ཅན་འོད་གསལ་བ་དང༌། དེའི་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དེན་པ་གཉིས་པོ་གཅིག་གོ་གཅིག་གིས་མི་འགེགས་བཞིན་བདེན་པ་གཉིས་ཀའི་བདེན་པར་མ་གྲུབ་བཞིན་དུ་བདེན་པ་ལྟར་བྱ་བ་བྱེད་པར་མི་འགལ་བ་དེ་ནི་སྲིད་ཞི་གཉིས་ཀ་ལ་མི་གནས་པར་འདོད་པའི་ལྟ་བྱའི་ལྟ་བ་ཡིན་པ་ད་གཟོད་དེ་ད་ལྟ་ཤེས་སོ་དེ་ལྟར་བལྟ་བའི་ལྟ་མཁན་གྱི་གདོད་མའམ་ཐ་མལ་ལམ་འཁྲུལ་བྲལ་ལམ། རང་ལུགས་ཀྱི་ཤེས་པ་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཆོད་པར་མི་ཆད་དུ་མི་ཡེངས་པར་འབྱུང་བ་ནི་སྒོམ་པ་ཡིན་པར་ད་གཟོད་ཤེས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་གོམས་བྱའི་སྒོམ་པ་བྱར་མེད་དོ། །དེ་ལྟའི་ཤེས་པ་དེ་ཡུལ་ལ་འཛིན་པ་མེད་ཅིང་རིག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱང་རིག་ཙམ་ལས་ཡུན་ཚུགས་ཐུབ་བམ་དཔྱད་བཟོད་དུ་བརྟེན་དུ་མེད་པ་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་དུ་ཁོང་དུ་ཆུབ་པ་དེ་ཉིད་ཉམས་མྱོང་ཡིན་པར་ད་གཟོད་ཤེས་ཏེ། རིག་པ་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་དུ་རྟོགས་པའི་བློ་འདས་ཀྱི་ཉམས་མ་སྐྱེས་ན་སྲིད་ཞིའི་རྩ་བ་གཅོད་མི་ནུས་ཏེ། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་སྟོང་པའི་དྲན་པ་དྲན་མེད་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ཉམས་ཐམས་ཅད་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྤྲོས་པའི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་མྱོང་བ་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟའི་བློ་འདས་བྱར་མེད་དུ་སོང་བ་ན། རྟོག་མེད་དང་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་གང་གིས་ཀྱང་མ་དྲངས་པའི་སེམས་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངེས་ཤེས་ནི། གནས་རྟོགས་པའི་རྟོགས་པ་ཡིན་པར་ད་གཟོད་ཤེས་ཏེ། རྟོགས་མེད་ཀྱིས་དྲངས་པའི་ངེས་པ་ནི་དེར་འཛིན་མེད་པས་ངེས་པ་མི་བརྟན་པ་དང་རྟོག་པས་དྲངས་པའི་ངེས་པ་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པ་ཙམ་ལ་གནས་ཚུལ་གང་དང་གང་ཡིན་པ་ངེས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ད་ལྟའི་ངེས་ཤེས་ནི་ངེས་ཤེས་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་འགྱུར་རོ། །རྟོག་པ་རྟོག་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་གང་གིའང་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་ཆད་པའི་ངེས་ཤེས་ནི། མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ངེས་ཤེས་ཏེ། ངེས་ཤེས་དེ་ནི་ངེས་ཤེས་གཞན་གྱི་གནོད་པར་མི་ནུས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་རྟོགས་པའམ་མཁྱེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་རྟོགས་ནས་སྒོ་གསུམ་རང་ལུགས་ལྷུག་པར་བཞག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ་ཡིན་པར་ད་གཟོད་ཤེས་ཏེ། དེ་ལྟའི་རྟོགས་པ
Chinese
既然明明白白地显现，并且能够如实地观察和证悟，那么就能随心所欲地转变由自续所摄的一切显有之法，从而对于二谛之法，在化现、转变、逝去、安住、行走、往来的一切方面，都能无执无碍地获得自在。因此，心性本具光明，其法性本具空性，这二者既是一体，又互不相悖，虽然二谛的真实性尚未成立，却不妨碍其如真实一般地发挥作用，这便是安住于不落于轮回和寂灭两边的见解，现在才明白啊！如此观视的观者，无论是原始的、庸常的、无谬的，还是任何自宗的觉知，都不会被切断，不会中断，不会散乱地生起，这就是禅修，现在才明白啊！除了这之外，没有其他需要串习的禅修了。像这样的觉知，不执着于外境，并且这种觉知本身也只是觉知而已，无法长久地维持，无法经受推敲，无法依靠，彻底领悟到无根无基，这才是体验，现在才明白啊！如果未生起证悟觉知无根无基的超意识体验，就无法斩断轮回和寂灭的根本。因为安乐、光明、无念、空性的忆念，以及无忆念、无生的一切体验，都未超出世间戏论的染污经验。因此，当这种超意识达到无所作为时，对于不由任何念头或无念的觉知所引导的心，对于一切法都具有离戏的定解，这就是证悟实相的证悟，现在才明白啊！因为由无念所引导的定解，由于没有执着，所以定解不稳定；而由念头所引导的定解，仅仅是增益，无法确定任何事物的真实状态。所以，现在的定解仅仅是名言上的定解。无论是念头还是无念的觉知，当其对境的执着断绝时，这种定解就是最无变化的定解。因为这种定解不会受到其他定解的损害，是菩提和证悟或智慧。如此证悟之后，身语意三门自然而然地安住，这就是大菩提的行为，现在才明白啊！像这样的证悟
English
Since it clearly appears in every way and is seen and mastered as being able to be done, one gains the power to freely transform all phenomena of existence and non-existence gathered by one's own continuum as desired, so that in all aspects of manifestation, transformation, departure, abiding, going, and coming in the two truths, one is free from attachment and obstruction. Therefore, the nature of mind is luminous, and its dharma nature is emptiness. These two truths are one, and while not obstructing each other, they function as if they were true, even though the truth of both truths is not established. This is the view to be viewed, which is considered to not abide in either samsara or nirvana. Now I understand! The original, ordinary, or unerring viewer who views in this way, or any knowledge of one's own system, arises without being cut off, without ceasing, and without being distracted. This is meditation, now I understand! There is no other meditation to be practiced other than this. Such knowledge does not grasp at objects, and that very awareness is only awareness, unable to be sustained for long, unable to be examined, unable to be relied upon, and thoroughly understood as being without foundation or root. This is experience, now I understand! If the experience of transcendent consciousness that realizes awareness as being without foundation or root does not arise, one cannot cut off the root of samsara and nirvana. Because the memory of bliss, clarity, non-thought, and emptiness, and all experiences of non-memory and non-arising, do not transcend the defiled experience of worldly elaboration. Therefore, when such transcendent consciousness becomes inaction, the mind that is not led by any thought or non-thought awareness has a definitive understanding that is free from elaboration for all phenomena. This is the realization of the state of realization, now I understand! Because the definitive understanding led by non-thought is unstable because there is no grasping, and the definitive understanding led by thought is merely imputation, and it is not certain what the actual state is. Therefore, the current definitive understanding becomes merely a nominal definitive understanding. The definitive understanding in which the engagement of thought or non-thought awareness with an object is cut off is the ultimate unchanging definitive understanding. Because that definitive understanding cannot be harmed by other definitive understandings, it is enlightenment and realization or wisdom. Having realized this, the three doors are naturally and freely placed in their own state. This is the conduct of great enlightenment, now I understand! Such realization
Tibetan
་སྐྱེད་པ་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱད་པ་ལས་གཞན་པའི་སྤྱོད་པ་འབྱུང་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟའི་རང་རིག་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་ཞིང་འགྲོ་བའི་དོན་འབད་མེད་དུ་གསལ་བར་འབྱུང་བ་དེ་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པར་ད་གཟོད་ཤེས་ཏེ། རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་ཆོས་ཅན་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་ཚོགས་དོན་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལ་ཆོས་སྐུར་བཞག་པའི་ཕྱིར། སེམས་རང་བཞིན་གྱི་གདོད་ནས་སྒྲིབ་པས་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཕྱིས་ནས་དག་པས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་སེམས་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་སྔར་དྲི་མ་མ་དག་པ་ཞིག་ཕྱིས་དྲི་མ་དག་པས་བཟང་དུ་མ་སོང་བའི་ཕྱིར། ཐོག་མེད་རང་སེམས་རྣམ་དག་འདི། །འབྲས་བུ་ཡིན་པར་ད་གཟོད་ཤེས། །དེས་ན་སེམས་འོད་གསལ་བ་དེ་ཉིད་ཐོག་མ་མེད་པའི་རྒྱུའི་དུས་ནས་རང་གི་ངོ་བོ་སྒྲིབ་པའི་རང་བཞིན་དུ་མ་སྐྱེས་པས་དྲི་བྲལ་གྱི་འབྲས་བུར་གནས་པས། རྒྱུའི་དུས་ནས་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་མི་འགལ་བས་དེ་ལྟར་རང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་གནས་པ་དེ་ལྟར་སྔར་རྟོགས་ཤིང་མངོན་དུ་མ་གྱུར་ཀྱང༌། སླར་བློ་ཕྱིན་ལོག་གི་སེམས་འོད་གསལ་ལ་མཚན་མའི་འཛིན་པའི་སྒྲིབ་པས་མི་གཡོགས་པར་བློ་འཁྲུལ་པས་མ་བཅོས་པ་རང་བབས་སུ་བཞག་པར་འཚལ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུབ་པར་བྱས་ཏེ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱའོ། ། ༩༨
Chinese
因为生起时，不可能有菩提行以外的行为。因此，像这样自明，空离一切障碍，毫不费力地显现利益众生之事，现在才知道那是法身。证悟智慧法身是法性自性身和法相色身二者的集合，因此安立为具有意义的智慧之自性为法身。因为心性本初即是清净的。虽然看似拂去暂时的垢染而获得成佛，但因为心的自性原本就没有不净的垢染，拂去垢染也不会变得更好。这无始的自心完全清净，现在才知道是果。因此，心之光明，从无始的因位起，就没有生起遮蔽自性的自性，因此安住于无垢的果位。因为从因位起就不违背果的体性，所以像这样自心的体性如是安住，虽然以前没有证悟和显现，但后来不被颠倒错乱之心的光明上的相执之障碍所覆盖，而是如教言所说，将心安住于不被错乱所改造的自然状态，这样通达之后，应当修持。 98
English
Because when arising, there is no possibility of conduct other than the conduct of enlightenment. Therefore, like this, self-awareness, empty of all obscurations, effortlessly manifesting the benefit of beings, now it is known that it is the Dharmakaya. Realization, the wisdom Dharmakaya, is the collection of the Dharmata Svabhavikakaya and the Dharmalakshana Rupakaya, therefore it is established as the essence of wisdom having meaning as the Dharmakaya. Because the nature of mind is primordially pure. Although it seems like attaining Buddhahood by wiping away temporary stains and becoming pure, but because the nature of mind itself originally had no impure stains, wiping away the stains does not make it better. This beginningless, self-mind, completely pure, now it is known to be the fruit. Therefore, the luminosity of mind itself, from the time of the beginningless cause, has not arisen as the nature of obscuring its own nature, therefore it abides in the stainless fruit. Because from the time of the cause, it does not contradict the entity of the fruit, so like this, the nature of one's own mind abides as it is, although it was not previously realized and manifested, but later, without being covered by the obscuration of clinging to signs on the luminosity of the inverted and confused mind, but as the instruction says, 'Leave the mind in its natural state, uncorrected by confusion,' having understood this, one should practice. 98