Tibetan
་མི་བྱེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་རོལ་པ་ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་པར་མཉམ་པའི་མཆོག་གི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གོ་འཕང་བླ་ན་མེད་པ་བརྙེས་སོ། །དེའི་ཚེ་རང་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར། ཤེས་པ་ཉིད་དང་ཤེས་པ་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཤེས་བྱའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་མེད་སོགས་ཀྱི་སྤྲོས་པའི་མཐའ་འགར་ཡང་གྲུབ་པར་མ་གཟིགས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་རང་བདེན་པར་ཡོད་ན་དངོས་པོ་རྟག་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་ཞིང༌། དངོས་པོ་ཙམ་དུ་མི་རུང་བ་ཡིན་ན་དངོས་པོ་ཆད་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པར་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ལ་དངོས་པོ་རྟག་པ་དང་ཆད་པ་གཉིས་ཀ་དང་བྲལ་བས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་བྱ་བྱེད་བཏུབ་ཅིང༌། དེ་ལྟར་བཏུབ་ཀྱང་བྱ་བྱེད་རང་བདེན་པར་ངོས་བཟུང་དུ་མ་གྲུབ་བཞིན་དུ་དངོས་པོར་སྣང་བ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མའི་རྒྱུན་བར་མ་ཆད་དུ་འབྱུང་བས་མ་འོངས་པའི་ཕྱི་མཐའ་མི་གཏུགས་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་འཇིག་དང་བྲལ་ཞིང༌། དེས་ནི་སྤྲོས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བས་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་བདེ་བའི་ངོ་བོ་ཅན་དང༌། དེ་ཡང་ཤེས་བྱ་ཕྱོགས་གཅིག་པར་དམིགས་པའི་ཡུལ་མེད་པ་ཕྱོགས་སུ་མ་ཆད་པར་ངོ་བོ་ཐམས་ཅད་དུ་གསལ་ཞིང་གོ་མ་འགགས་པ། དེ་ལྟར་མ་འགགས་པའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་བདེ་དགའི་ཉམས་དང་ལྡན་ཞིང༌། དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དགྱེས་དགུར་རོལ་བ་ལ་གོ་འགེགས་བྱེད་ཀྱི་སྟོང་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྱུ་རྩལ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ལ་དབང་ཐོབ་པ། དེ་འབད་པས་སྒྲུབ་མི་དགོས་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་གསལ་འགྲིབ་མེད་པས་རེས་ག་བ་མ་ཡིན་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ཡོན་ཏན་ཅན་རྣམས་འདུ་འབྲལ་མེད་ཅིང་ཕྲིན་ལས་དེའི་བྱེད་པ་གདུལ་བྱ་སེམས་ཅན་གྱི་དད་མ་དད་ཀྱི་སུན་འབྱིན་པ་དང༌། མི་འབྱིན་པའི་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་དེ་རྒྱུད་ལ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་འཇུག་པ་འཕེལ་འགྲིབ་ཏུ་མི་འགྱུར་བར་འཇུག་ཅིང་ཁྱབ་པས། མཁའ་མཉམ་གྱི་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་གཞལ་དུ་མེད་པ་འདི་ཡང་མཐར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་མི་རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་བའི་རེ་དོགས་དང་བྲལ་བས། གདུལ་བྱ་འགྲོ་བའི་དོན་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཆེན་པོའི་འཇུག་པ་ཕྲད་པས་སྐད་ཅིག་དེར་སྨིན་པ་དང་གྲོལ་བའི་དོན་ཡོད་པས་ངོ་འཚར་ཆེའོ། །འདི་ལྟའི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པ
Chinese
不作的，大手印的身语意智慧的形态中嬉戏，与虚空边际等同的殊胜波罗蜜多的无上果位获得了。彼时，自相续中存在的明智智慧，由于安住于远离一切错乱的智慧自性中，对于智慧本身和智慧之外的一切所知法，有无等戏论的边际也不见成立。如果一切法以实有存在，则事物将变成常有；如果仅仅是事物则不行，事物将变成断灭。并非如此，轮回涅槃之法远离常断二者，因此轮回涅槃的一切法可以如幻化一般行作。虽然可以行作，但行作并不成立为自性，却如镜中影像般显现为事物，非常清晰。如此证悟的智慧，从初始到终结的相续不断产生，因此不触及未来的边际，远离生灭。因此，从依赖戏论的一切痛苦中解脱，具有无戏论的安乐自性。而且，对于所知事物不执着于一个方面，没有局限于一个方向，而是显明于一切自性，通达无碍。如此无碍的金刚三，具有乐喜的体验。并且，对于一切智慧的行作，以欢喜自在地嬉戏，以空性阻碍，从而获得智慧的幻化非常清晰的自在。那不需要努力修成，智慧本身没有明暗，不是轮番的，智慧的功德和具有功德者无有聚散，事业的行作，对于所化有情众生的信与不信的驳斥，以及不驳斥的遮破和成立，对于彼相续事业的进入不变成增减而进入且周遍。因此，与虚空等同的无量有情众生，最终也不会不现证圆满成佛，远离希冀和恐惧。所化众生的利益和佛陀的大智慧的进入相遇，在那一瞬间具有成熟和解脱的意义，真是稀奇啊！生起如此的证悟。
English
The unsurpassed state of the supreme pāramitā, which is equal to the ultimate limit of space, is attained by playing in the form of body, speech, mind, and wisdom of the Great Seal that does not act. At that time, the wisdom of awareness that exists in one's own continuum, because it abides in the nature of wisdom that is free from all delusions, does not see the extremes of elaboration such as existence and non-existence as established for wisdom itself and all knowable dharmas other than that wisdom. If all dharmas exist as inherently existent entities, then entities will become permanent; if they are merely entities, then it will not work, and entities will become annihilated. It is not like that; because the dharmas of saṃsāra and nirvāṇa are free from both permanence and annihilation, all dharmas of saṃsāra and nirvāṇa can act like illusions. Although they can act like that, the actions are not established as inherently existent, but appear as entities like reflections in a mirror, very clear. The wisdom that realizes this arises continuously from beginning to end, so it does not touch the future limit and is free from arising and ceasing. Therefore, it is liberated from all suffering that depends on elaboration, and has the nature of non-elaborate bliss. Moreover, it does not fixate on knowable things in one direction, it is not limited to one direction, but is clear in all natures and unobstructed in understanding. The three vajras, which are unobstructed in this way, possess the experience of joy and happiness. And, for all the activities of wisdom, one gains power over the very clear illusion of wisdom by obstructing it with emptiness, playing with delight and freedom. That does not need to be accomplished by effort; wisdom itself has no clarity or obscurity, it is not alternating, the qualities of wisdom and those who possess qualities are inseparable, and the actions of that activity, for the refutation of the faith and non-faith of sentient beings to be tamed, and the negation and establishment of non-refutation, the entry of activity into that continuum does not change into increase or decrease, but enters and pervades. Therefore, this immeasurable mass of sentient beings equal to space will ultimately not fail to manifest complete enlightenment, free from hope and fear. The benefit of beings to be tamed and the entry of the great wisdom of the Buddha meet, and at that moment there is meaning in ripening and liberation, it is truly amazing! Such a realization has arisen.
Tibetan
་ན་འགྲོ་དོན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་བའི་ངེས་པ་མི་འཁྲུལ་བས་འགྱུར་ལྡོག་མེད་ཅིང༌། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་དག་མ་དག་འཆིང་གྲོལ་སྣ་ཚོགས་པར་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་རྫུན་ཆོས་ཙམ་དུ་ཟད་པས་དེ་ཉིད་ལ་དེ་དེར་གྲུབ་པའི་ཞེན་འཛིན་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། མདོར་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དུས་སུ་འཁོར་བའི་རྣམ་རྟོག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དུས་སུ་མྱང་འདས་ཀྱི་རྣམ་མཁྱེན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཉུག་མ་འོད་གསལ་གྱི་སེམས་དང་གློ་བུར་དྲི་མའི་སེམས་དག་གི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་སུ་ཟད་ཅིང༌། མ་དག་བློ་བུར་གྱི་སེམས་དེའང་གཉུག་མ་འོད་གསལ་གྱི་སེམས་དེ་ཉིད་ལས་འཁྲུལ་པར་གྱུར་པའི་འཁྲུལ་ཆོས་ཙམ་ལས་མ་འཁྲུལ་པའི་སྤང་བླང་གི་གཞིའི་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་པས། སྤང་བླང་གཉིས་དང་བྲལ་ཞིང་དུག་ལྔ་སོགས་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་པོའང་སེམས་ཅན་གྱི་དུས་ན་འཁོར་བའི་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དུས་ན་མྱང་འདས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་སྒྲུབ་སྟེ། འདོད་ཆགས་སོགས་རང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ན་དུག་ལྔ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པར་བཞག་ལ། དེ་ཉིད་རང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་དང་ཡོན་ཏན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ན་སྨན་ལྔ་དང་བདེ་བ་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔར་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འདོད་ཆགས་སོགས་སྡུག་བསྔལ་བའི་གནས་ལ་མ་ཆགས་པར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་ལ་ཆགས་ན་ཆགས་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་བའི་སྤྲོས་སྒྲིབ་ཀྱི་གཉེན་པོ་དམ་པར་འགྱུར་བ་ལས་སྒྲིབ་སོགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་དེ་ལས་གཞན་ཆེད་དུ་བསྟེན་མི་དགོས་སོ། །དེ་ལྟའི་བྱེད་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ན་ཆོས་སྐུའི་མཛད་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་བུའི་རྟོགས་པ་ཐུགས་ལ་འཁྲུངས་ནས་རྟོགས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཐོབ་པ་དེ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་དག་པའི་ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལུང་བསྟན་ཐོབ་པ་ཡིན་མིན་བརྟག་པའི་ཆེད་དུ་ལྕང་མ་ལ་བོ་དྷི་ཙེའི་ཕྲེང་བ་བརྡབས་ནས་བདེན་སྟོབས་བརྗོད་པས། དེ་ཉིད་དུ་བོ་དྷི་ཙེའི་ལོ་འབྲས་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པ་འཁྲུངས་སོ། ། དེ་ལྟའི་རྟོགས་པ་དེའང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རང་གི་སེམས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་སྐྱེ་བ་དང་བྲལ་བ། ཅིའི་རྣམ་པར་སྣང་ཡང་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ལ། ལྟོས་པའི་དབང་གིས་རྣམ་པ་
Chinese
因此，对于利益众生之事自然成就的定解不会错乱，不会改变。轮回与涅槃的诸法，清净与不清净、束缚与解脱等种种显现，都只是世俗的虚假之法，因此会远离对它们本身以其自身成立的执着。总而言之，众生时的轮回分别念，成佛时的涅槃妙智，一切都只是从本初光明的心和暂时染污的心等心中生出的法。不清净的暂时之心，也是从本初光明的心中迷乱而产生的迷乱之法，并非不迷乱的取舍之基础事物。因此，远离取舍二者，五毒等五种烦恼，在众生时成就轮回的种种事业，成佛时则成为涅槃，成就五智的种种事业。贪欲等在自他相续中阻碍解脱和一切智智时，则安立为五毒和五烦恼等。同样，在自他相续中成就解脱和一切智智的果位和功德时，则安立为五药、五乐和五智。因此，不要执着于贪欲等痛苦之处，而执着于大乐之处，那么大执着本身就会成为轮回的戏论和遮蔽的殊胜对治，不需要特意依止其他的遮蔽等的对治。如此行持圆满时，法身的利生事业自然成就。生起如此的证悟，获得如此的证悟，为了检验是否获得了对不生之法的广大忍耐，安住于清净地的菩萨摩诃萨获得了不退转的成佛授记，将菩提子的念珠击打在柳树上，说出真实语。当下，菩提子的叶果花朵一同生出。如此的证悟又是如何呢？自己心中所摄持的显有世间轮回涅槃的一切法，虽然看似生起，但却远离生起。无论显现为何种形象，也并非以任何自性而成立。依靠
English
Therefore, the definite understanding that the benefit of beings will be naturally accomplished will not be confused and will not change. All the phenomena of samsara and nirvana, such as purity and impurity, bondage and liberation, are merely conventional and false dharmas. Therefore, one will be free from clinging to them as being established in themselves. In short, all the thoughts of samsara at the time of sentient beings and the wisdom of nirvana at the time of enlightenment are merely dharmas arising from the mind of primordial luminosity and the mind of temporary defilement. The impure and temporary mind is also a confused dharma arising from the confusion of the mind of primordial luminosity, and it is not established as the basis of acceptance and rejection that is not confused. Therefore, being free from both acceptance and rejection, the five poisons and the five afflictions accomplish various activities of samsara at the time of sentient beings, but at the time of enlightenment, they become nirvana and accomplish various activities of the five wisdoms. When attachment and so on obstruct liberation and omniscience in the minds of oneself and others, they are established as the five poisons and the five afflictions. Similarly, when they accomplish the state and qualities of liberation and omniscience in the minds of oneself and others, they are established as the five medicines, the five pleasures, and the five wisdoms. Therefore, do not cling to the place of suffering such as attachment, but cling to the place of great bliss. Then, great attachment itself will become the supreme antidote to the play and obscurations of samsara, and there is no need to rely on other antidotes to obscurations. When such conduct is perfected, the enlightened activity of the Dharmakaya will be naturally accomplished. Having arisen such realization, having obtained such realization, in order to examine whether one has obtained the great patience for the unborn dharma, the Bodhisattva Mahasattva who abides in the pure land has obtained the prediction of non-retrogression to enlightenment. He struck the willow tree with a rosary of Bodhi seeds and spoke the truth. Immediately, the leaves, fruits, and flowers of the Bodhi seeds appeared together. What is such realization like? All the phenomena of appearance, existence, samsara, and nirvana, which are contained in one's own mind, although they appear to arise, are free from arising. No matter what form they appear in, they are not established by any nature. Relying on