Tibetan
༩༡ ༩༡ དེ་ནས་རྗེ་ཆེན་པོ་མི་ལས་རྗེ་སྒམ་པོ་པ་ལ་རླུང་ལག་སོར་དུ་ཚུད་མི་ཚུད་ཀྱི་བརྟགས་པ་མཛད་པ་སོགས་ཀྱི་དོན་ནི་འདི་ལྟར་སྣང་སྟེ། སེམས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་དང་ལས་སུ་རུང་བ་ལ། སེམས་དེ་ལྷན་ཅིག་འཇུག་པའི་རྟེན་རླུང་དེའང་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་དང་ལས་སུ་རུང་བ་དགོས་ལ། དེ་ཡང་རླུང་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་དང་པོར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་རླུང་ལས་རུང་དུ་གྱུར་པ་ཞིག་དགོས་པས། རླུང་ལའང་རླུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་དག་མ་དག་གི་ཀུན་གཞིའི་ཤེས་པ་བརྟེན་པའི་སྲོག་གི་རླུང་ཉིད་ལས་སུ་རུང་བར་བྱེད་དགོས་ལ། སྲོག་གི་རླུང་དེ་ཉིད་ལྟེ་བ་ཡན་གྱི་དབུ་རྐྱང་རོ་གསུམ་དུ་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ན་སྲོག་གིས་བྱས་ཞེས་འཇོག་ལ། ལྟེ་བ་མན་ཆད་ཀྱི་དབུ་རྐྱང་རོ་གསུམ་དུ་དགེ་སོགས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ན་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་གིས་བྱས་ཞེས་འཇོག་ལ། ལུས་ཀྱི་ལྟེ་སོགས་སྨད་ཀྱི་ཆར་དགེ་སོགས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ན་མཉམ་གནས་ཀྱིས་རླུང་གིས་བྱས་ཞེས་འཇོག་ལ། ལུས་ཀྱི་སྙིང་མགྲིན་སོགས་ཀྱི་ཆར་དགེ་སོགས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ན་གྱེན་རྒྱུའི་རླུང་གིས་བྱས་ཞེས་འཇོག་ལ། ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་ཆར་དགེ་སོགས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ན་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་གྀས་བྱས་ཞེས་འཇོག་ཅིང༌། ཡང་སྲོག་གི་རླུང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མིག་སོགས་དབང་པོ་ལྔའི་ཆར་དགེ་སོགས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ན་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་འདི་དང་འདིས་བྱ་བ་སོ་སོར་བྱས་ཞེས་རྣམས་པ་འཇོག་པ་ཡིན་ལ་རླུང་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་དགེ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་དུ་ལུས་ཀྱི་གནས་དེ་དག་ཏུ་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བཅིངས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་རང་གནས་སོ་སོར་འཆིང་བར་གྱུར་པ་ན་ལུས་ཀྱི་དམིགས་རླུང་སེམས་གསུམ་གཏད་ཙམ་གྱིས་གནས་དེ་དང་དེར་རླུང་ཕྱི་ནང་དུ་འབྱིན་སྡུད་བྱེད་པར་ནུས་པ་དེའི་ཚེ་རླུང་ལས་སུ་རུང་བ་ཡིན་པས་ཆགས་ལམ་པ་དག་གི་རིག་མ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དབབ་བཟློག་བཀྲམ་ཁྱབ་སོགས་ཀྱི་རླུང་གི་སྦྱོར་བ་དང་འཕོ་བ་དང་གྲོང་དུ་འཇུག་པའི་རླུང་ལས་རུང་གི་སྦྱོར་བ་འདི་ཙམ་གྱིས་བདེ་བླག་ཏུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །རླུང་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་ཚུལ་ལ་གཉུག་མ་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་གཤིས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་སྟོང་པ་ཉིད། རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་སོག་གི་རྟེན་མངོན་བྱང་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རླུང་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པ་དང༌། གཉུག་མ་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་
Chinese
91 91 此后，米拉日巴尊者对冈波巴尊者进行风息是否入于掌握的观察等，其意义似乎如下：心要成就大菩提之事业，必须获得自在和堪能，而心所依附的所依风息，也必须获得自在和堪能，才能成就大菩提之事业。而首先，要获得风息的自在，必须使风息成为堪能成就菩提事业的风息。因此，对于风息，也必须使一切风息之主，即清净与不清净之阿赖耶识所依的命根气成为堪能。当命根气在脐以上的身、语、意三处行善、不善、无记之业时，称之为命气所为。当在脐以下的身、语、意三处行善等业时，称之为下行气所为。当在身体的脐等下部行善等业时，称之为持平气所为。当在身体的心、喉等处行善等业时，称之为上行气所为。当在身体的肢体处行善等业时，称之为遍行气所为。又，当命根气在眼等五根处行善等业时，则分别称之为这五个支分气所为。这些风息为了生起大菩提之善，在身体的这些部位以风息瑜伽束缚，当身体的各个部位被束缚时，仅以身体的对境、风息、心三者专注于此，就能使风息在内外进出，此时风息即为堪能。因此，对于贪欲道者来说，与明妃的入定之摄、还、散、布等风息的修习，以及迁识和入定的风息堪能之修习，就能轻易成就。获得风息自在的方式是，本元庸常之识，其自性无生，远离一切戏论，即是空性。证悟是智慧的积聚之所依，如同显现菩提的虚空般的风息，获得自在。本元庸常之识
English
91 91 Thereafter, the meaning of the great Jetsun Milarepa's examination of whether or not Jetsun Gampopa had mastered the winds seems to be as follows: To accomplish the activity of the great Bodhi of mind, it is necessary to have mastery and be capable. The wind that is the support upon which the mind relies must also have mastery and be capable of accomplishing the activity of the great Bodhi. Therefore, to gain mastery over the winds, one must first make the wind capable of accomplishing the activity of Bodhi. Thus, for the winds, one must make the life-force wind, which is the chief of all winds and the basis of the pure and impure alaya consciousness, capable. When that life-force wind performs virtuous, non-virtuous, and neutral actions in the three places of body, speech, and mind above the navel, it is said to be done by the life-force. When performing virtuous and other actions in the three places of body, speech, and mind below the navel, it is said to be done by the downward-clearing wind. When performing virtuous and other actions in the lower parts of the body such as the navel, it is said to be done by the level-dwelling wind. When performing virtuous and other actions in the parts of the body such as the heart and throat, it is said to be done by the upward-moving wind. When performing virtuous and other actions in the limbs of the body, it is said to be done by the pervasive wind. Furthermore, when that life-force wind performs virtuous and other actions in the five senses such as the eyes, it is said that these five branch winds have each performed their respective actions. These winds are bound in those places of the body by wind yoga for the sake of generating the virtue of great Bodhi. When the respective places of the body are bound, one can exhale and inhale the wind in and out of that place by focusing the three, the object of the body, the wind, and the mind. At that time, the wind is capable. Therefore, for those on the path of desire, the practice of the winds such as drawing in, reversing, scattering, and spreading, which are the samadhi of the vidya, and the practice of the capable winds of transference and entering the city, are easily accomplished. The way to gain mastery over the winds is that the innate, ordinary consciousness itself is emptiness, its nature is unborn, and it is free from all elaborations. Realization is the basis of the accumulation of wisdom, and one gains freedom over the wind that is like the sky of manifest Bodhi. The innate, ordinary consciousness
Tibetan
དེ་ཉིད་གདོད་ནས་གདངས་འགག་པ་མེད་པ་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་རྟེན་འབྲེལ་ཙམ་དུ་རྟོགས་པའི་བསོད་ནམས་ཚོགས་སོག་གི་རྟེན་བདག་བྱིན་རླབས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རླུང་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པ་གཉིས་ལས། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རླུང་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པ་ན་གཉུག་མ་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པའི་སེམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཁའ་ཁྱབ་འགོག་པ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། བདག་བྱིན་རླབས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རླུང་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པ་ན། གཉུག་མ་དྲི་བྲལ་འགྱུར་མེད་གཞི་ལུས་ཀྱི་གཟུགས་དེ་ཉིད་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་ངོ་བོར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་ལ། འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ན་སྒྱུ་ལུས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱ་མི་སྲིད་ཅིང༌། སྒྱུ་ལུས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ན་འོད་གསལ། ཆོས་ཀྱི་སྐུར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱ་མི་སྲིད་པས་སྐུ་གཉིས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྐྱེས་ཤིང་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་སྐུ་དེ་ལ་རིགས་དྲུག་པ་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུའི་གོ་འཕང་ཞེས་རྣམ་པར་འཇོག་ལ། རིགས་དྲུག་ཅེས་པའང་མ་དག་པའི་ཕུང་པོ་ལྔས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཉོན་མོངས་པ་ལྔས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་དང༌། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཉོན་མོངས་ལྔ་པོ་དེ་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ལྔས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་མདོར་ན་ཆོས་དང་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོར་གནས་པ་དང་རིགས་ལྔས་མ་བསྡུས་པ་མེད་ཅིང༌། རིགས་དེ་ཐམས་ཅད་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་གཞན་མཆོག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཆོས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་གྲུབ་བདེ་ཐ་མི་དད་པའི་རིགས་ནི་རིགས་དྲུག་པར་བཞག་ལ། དེ་ཉིད་ལ་ནང་གསེས་ཀྱི་ཕུང་ལྔ་ཉོན་ལྔ་དེ་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ལྔ་སྟེ་ཆོས་གང་ཟག་གི་ཆ་ཐམས་ཅད་སྒྲིབ་བྲལ་གནས་གྱུར་གྱི་ཆ་ནས་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་དང་སྐུ་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཞེས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་བཞག་གོ། ད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རླུང་ལས་རུང་དུ་གྱུར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལའང་ལས་རུང་དུ་འགྱུར་བས། ད་ནི་མྱུར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རླུང་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པར་གདོན་མི་འཚལ་བས་ཁོ་བོ་དང་འགྲོགས་མི་དགོས་ཏེ། དབུས་སུ་སོང་ཞིག་དེ་ཡང་རླུང་ལས་རུང་ཙམ་དུ་གྱུར་པ་ན་རླུང་གི་བྱེད་པའི་རྗེས་སུ་སེམས་དབང་མེད་དུ་འགྲོ་མི་དགོས་པར་སེམས་ཀྱི་བྱེད་པའི་རྗེས་སུ་རླུང་དབང་མེད་དུ་འགྲོ་བ་ཞིག་འབྱུང་
Chinese
從一開始就沒有間斷，遠離一切污垢，僅僅是理解緣起的福德資糧的所依，獲得如幻加持之風的自在，這兩種情況中：當證得如虛空般的風的自在時，本來庸常的意識心，將顯現圓滿成爲法身，即遍虛空的廣大無礙之體性而證悟成佛；當獲得如幻加持之風的自在時，本來無垢無變的基身之色，將顯現圓滿成爲色身，即幻化網之體性而證悟成佛。當證得光明法身時，不可能不證得幻身色身；當證得幻身色身時，不可能不證得光明法身。因此，二身同時產生，且永不分離之身，被稱爲第六部，即雙運金剛持之果位。所謂的六部，是指以不淨的五蘊爲主的全部蘊，以五毒爲主的全部煩惱，以及與五蘊和五毒相應的以五種人爲主的全部有情，總之，一切法與有情都存在於五部的體性中，沒有不被五部所涵蓋的。所有這些部，都是遠離遮蔽的殊勝大印，法身和色身成就，樂空不二的部，被稱爲第六部。同樣，從內在劃分，五蘊、五毒以及與之相應的五種人，也就是說，從法與有情的一切方面，以遠離遮蔽、轉變位置的角度來看，被稱爲五部佛、五身和五智之佛。現在，如果菩提之風變得堪能，菩提心也將變得堪能。因此，現在必須迅速獲得菩提之風和菩提心的自在，所以不需要與我同行，去中央吧。那樣，一旦風變得稍微堪能，就不需要心不由自主地跟隨風的行爲，而是會出現風不由自主地跟隨心的行爲的情況。
English
From the very beginning, without interruption, free from all defilements, merely understanding the basis of interdependent origination, the accumulation of merit, and having obtained mastery over the wind-like illusion of blessings, in these two cases: When one attains mastery over the wind like the sky, the innate ordinary consciousness will manifest and be perfectly enlightened as the Dharmakaya, the nature of vast unobstructedness pervading space; when one attains mastery over the wind-like illusion of blessings, the innate, stainless, immutable base-body of form will manifest and be perfectly enlightened as the Rupakaya, the nature of the net of magical illusion. When one attains perfect enlightenment in the clear light Dharmakaya, it is impossible not to attain perfect enlightenment in the illusory body Rupakaya; when one attains perfect enlightenment in the illusory body Rupakaya, it is impossible not to attain perfect enlightenment in the clear light Dharmakaya. Therefore, the two bodies arise simultaneously, and the body that is never separate is called the sixth lineage, the state of union Vajradhara. The so-called six lineages refer to all the skandhas, primarily the impure five skandhas, all the afflictions, primarily the five poisons, and all sentient beings, primarily the five types of individuals associated with the five skandhas and five poisons. In short, all phenomena and beings exist within the nature of the five lineages, and there is nothing that is not encompassed by the five lineages. All these lineages are the supreme Mahamudra, free from obscurations, the Dharmakaya and Rupakaya are accomplished, and the lineage of inseparable bliss and emptiness is called the sixth lineage. Similarly, internally dividing the five skandhas, five poisons, and the five types of individuals associated with them, that is, from all aspects of phenomena and beings, from the perspective of being free from obscurations and transforming positions, they are called the Buddhas of the five lineages, the five bodies, and the Buddhas of the five wisdoms. Now, if the wind of Bodhi becomes workable, the Bodhicitta will also become workable. Therefore, now one must quickly gain mastery over the wind of Bodhi and the Bodhicitta, so there is no need to accompany me, go to the center. In that way, once the wind becomes slightly workable, it will not be necessary for the mind to involuntarily follow the actions of the wind, but rather a situation will arise where the wind involuntarily follows the actions of the mind.