Tibetan
།ཁ་ཅིག་ལ་རྟོགས་པ་ཤར་བ་སླ་ལ་འདི་ལྟའི་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་དཀའ་བའི་གང་ཟག་གི་རིགས་ཀྱང་ཡོད་དོ། །འོ་ན་འདི་ལྟའི་མངོན་ཤེས་སོགས་མ་ཤར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཀྱི་རང་ངོ་འཕྲོད་པའི་སྤྲོས་བྲལ་ཡན་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བ་སྲིད་དམ་མི་སྲིད་སྙམ་ན། འདི་རྗེ་སྒམ་པོ་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ཞལ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སྣ་ཚོགས་པའི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མཐའ་ཀླས་པས་ཞི་གནས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་མངོན་ཤེས་སོགས་མེད་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྟོགས་པ་རྣལ་མ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་སོགས་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་ཤེས་རབ་རྐྱང་གྲོལ་གྱི་དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ལ། བསམ་གཏན་གྱི་སེམས་མ་ཐོབ་ཀྱང་བསམ་གཏན་གྱི་ཉེར་བསྡོགས་ཙམ་གྱི་རྟེན་ལ་དེའིདགོས་དོན་སྒྲུབ་ནུས་པ་ལྟ་བུའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱུའི་ཐེག་པར་ས་དང་པོ་ཐོབ་པའི་ལུས་རྟེན་ལ་འཁོར་ལོ་བསྒྱུར་བའི་ལུས་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ཐོབ་དགོས་ཀྱང༌། གསང་སྔགས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པའི་ལུས་རྟེན་གདོལ་པ་དམངས་རིགས་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་འགྲུབ་ཏུ་རུང་བ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ། ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོས། བཀའ་བརྒྱུད་པ་དག་གི་ཞི་ལྷག་གི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པར་ཁས་འཆེ་བ་རྣམས་ཞི་ལྷག་གི་ཡོན་ཏན་དང་མི་ལྡན་པས་ཞི་ལྷག་གི་རྣལ་འབྱོར་མཚན་ཉིད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཁྱད་པར་ཁྱེད་རང་གི་སེམས་ངོ་འཕྲོད་པར་འདོད་པའི་ངོ་འཕྲོད་ཚུལ་དེ་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་ས་ལམ་དང་སྦྱར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མཐོང་ལམ་ཡིན་པར་འཆད་གདའ་བ། སེམས་ངོ་འཕྲོད་ཚུལ་དེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མཐོང་ལམ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཡིན་ན་མདོ་རྒྱུད་ནས་མཐོང་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་གང་དང་ཡང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུང་པ་ལ། བཀའ་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། དེ་ལྟར་ཁ་ཚོན་མཐའ་གཅིག་ཏུ་གཅོད་པར་མི་ནུས་ཏེ། མ་དག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འདིའི་ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་དང་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ཚེ་མཛད་ཕྲིན་རྫུ་འཕྲུལ་སོགས་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དག་པའི་ཞིང་ལ་ལ་ན་སྐྱེ་བོ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་དུ་མ་ཞུགས་པ་རང་དགར་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་དང་ཤེས་རབ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་རྣམས་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་ངོ་མཚར་བ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་དང༌། མ་དག་པའི་ཞིང་འདིའི་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལྟ་བུའི་སྐུ་ཚེ་མཛད་འཕྲིན་རྫུ་འཕྲུལ་ལས་དག་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཞིང་ལ་ལའི་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུའི་འཁོར་གྱི་ཉན་རང་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྐུ་ཚེ་མཛད་འཕྲིན་རྫུ་འཕྲུལ་སོགས་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་ངོ་མཚར་
Chinese
有些人的证悟容易生起，但像这样功德难以生起的人也有。那么，像这样没有生起现量等，证悟大手印，认识心的自性，生起离戏以上的证悟，可能吗？不可能吗？对此，冈波巴师徒说，众生的界限多种多样，不可思议，无边无际，即使没有止观的功德的现量等，也能在相续中生起真正的大手印证悟等。例如，获得唯有智慧解脱的阿罗汉，即使没有获得禅定的心，也能以禅定近分的所依，成办其必要，因为就像这样。在因的乘中，获得初地的身体所依，必须获得转轮王的身体等功德和神通。但是，获得密咒的见道之身体所依，即使是屠夫、贱民等也能成就，就像这样。对此，萨迦班智达大师说，自称具有噶举派的止观瑜伽的人们，因为不具有止观的功德，所以不是具有止观瑜伽的相。特别是，你们想要认识自心的认识方式，如果与经续的道位相结合，就被解释为大乘的见道。认识自心的方式不是大乘的见道，因为如果是的话，就不具备经续中所说的见道的功德。对此，噶举派仁波切说，不能这样一概而论。因为与不清净的佛刹土中声闻、缘觉、阿罗汉和菩萨圣者们的寿命、事业、神通等相比，在某些清净的佛刹土中，没有进入三乘道的人们，随意安住，他们的世间禅定、智慧和神通等显得更为广大和稀有。而且，与不清净刹土中至尊化身释迦牟尼佛的寿命、事业、神通相比，在某些清净世间的刹土中，至尊化身的眷属声闻、缘觉、菩萨的寿命、事业、神通等更为广大和稀有。
English
For some, realization arises easily, but there are also those for whom such qualities are difficult to generate. Now, one might wonder, is it possible or not possible to generate a realization beyond conceptual elaboration, such as recognizing the nature of one's own mind, which realizes Mahamudra, even without the arising of such things as direct perception? To this, Lord Gampopa and his sons said that the realms of sentient beings are diverse, inconceivable, and limitless, so even without the qualities of calm abiding, such as direct perception, genuine Mahamudra realization can arise in the continuum. For example, one can attain an Arhat who is liberated solely through wisdom, and even without attaining the mind of meditative absorption, one can accomplish its purpose through the support of merely the approximation of meditative absorption. Also, in the causal vehicle, one must obtain the qualities and miraculous powers of a body such as that of a universal monarch upon obtaining the first ground. However, in the secret mantra, the support of the body that has attained the path of seeing can be accomplished even by butchers and low-caste people. To this, the great Sakya Paṇḍita said, "Those who claim to possess the yoga of calm abiding and insight of the Kagyu lineage are not qualified yogis of calm abiding and insight because they do not possess the qualities of calm abiding and insight. In particular, the way you claim to recognize your own mind is explained as the path of seeing of the Great Vehicle when combined with the grounds and paths of the sutras and tantras. That way of recognizing the mind is not the path of seeing of the Great Vehicle, because if it were, it would not lack any of the qualities of the path of seeing mentioned in the sutras and tantras." To this, the Kagyu Rinpoche said, "It is not possible to make such a definitive statement. Compared to the lifespan, activities, and miraculous powers of the Hearers, Solitary Realizers, Arhats, and noble Bodhisattvas in this impure Buddha-field, the worldly meditative absorptions, wisdom, and miraculous powers of those who have not entered the path of the three vehicles and dwell freely in some pure Buddha-fields appear to be more vast and wondrous. Moreover, compared to the lifespan, activities, and miraculous powers of the supreme emanation, such as Shakyamuni Buddha, in this impure field, the lifespan, activities, and miraculous powers of the Hearers, Solitary Realizers, and Bodhisattvas in the retinue of the supreme emanation in some pure world-fields are more vast and wondrous.
Tibetan
བར་སྣང་བ་ལྟ་བུ་རང་དང་གཞན་གྱི་ངོར་སྔོན་གྱི་ཚོགས་བསགས་ཚུལ་གྱིས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འབྱུང་དུ་རུང་བ་བཞིན་དུ། མདོ་རྒྱུད་ནས་ཞི་ལྷག་གི་ཡོན་ཏན་དང་འཕགས་པའི་ཡོན་ཏན་བཤད་པ་རྣམས་དང་མི་ལྡན་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་དང་གང་ཟག་དེ་དག་ཞི་ལྷག་གི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡིན་པ་ངས་འཕགས་པའི་གང་ཟག་མ་ཡིན་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། མདོ་རྒྱུད་ནས་ཞི་ལྷག་རྣལ་འབྱོར་དང་འཕགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་ཡོན་ཏན་དེ་ལྟར་འབྱུང་བར་གསུངས་ཀྱང༌། ཡོན་ཏན་དེ་དག་དང་མི་ལྡན་ན་རྣལ་འབྱོར་དང་གང་ཟག་དེ་དག་ཞི་ལྷག་གི་རྣལ་འབྱོར་མིན་པ་དང་འཕགས་པའི་གང་ཟག་མ་ཡིན་པར་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱི་བཀས་མ་བཅད་པའི་ཕྱིར་དེས་ན་སེམས་ཀྱི་རང་ངོ་ཤེས་པའི་ཐ་མལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་ཙམ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་འདི་ཆེས་དཀའ་བ་ལས། བསམ་གཏན་གྱི་སེམས་ལ་བརྟེན་པའི་མངོན་ཤེས་སོགས་ནི་ཆེས་སྒྲུབ་སླ་བ་ཡིན་ཏེ། ཐ་མལ་ཤེས་པའི་རང་ངོ་ནི་སྔར་ཕན་འཁོར་བར་ཇི་ཙམ་བསྡད་ཀྱང་མིང་དོན་བརྡ་སྤྲོད་པ་ཙམ་ཐོས་པའི་སྐལ་བ་འཚལ་བ་སྲིད་མཐའ་མ་བཀག་ཙམ་ཡིན་ལ། ནམ་མཁས་ཁྱབ་པའི་གཞིར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རེའི་ཁྱོན་ལའང་ལན་གྲངས་གཞལ་དུ་མེད་པར་བསམ་གཏན་གྱི་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་སོགས་མ་ཐོབ་བྱ་བ་མེད་པ་ཞིག་ཐོབ་ཀྱང༌། ད་དུང་འཁོར་བ་ལས་རྟ་རྔ་གང་ཙམ་ཡང་མ་འཕགས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཞི་གནས་སོགས་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་ཤེས་སོགས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཉི་ཚེ་བའི་གཞན་སེམས་བསྒྱུར་ནུས་པ་ཙམ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་དུ་རུང་བའི་ཡོན་ཏན་ནི་དོན་ལ་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་གཞིན་གྱི་སྐྱོན་ཁོ་ནའི་ངོ་བོ་ལས་མ་འདས་པས་ཡོན་ཏན་མཚན་ཉིད་པ་མིན་པའི་ཡོན་ཏན་དེ་ཙམ་ཐོབ་པ་ལ་ང་རྒྱལ་རིན་མི་ཆོག་སྟེ། རང་རེ་འཁོར་བ་ཐོགས་མེད་ནས་འཁོར་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་ང་རྒྱལ་ནས་ཆགས་སྡང་གི་ལས་བསགས་པས་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་དུ་ལྟུང་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འཁོར་བ་འདི་སྡུག་བསྔལ་དུ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་རྟོགས་ན་མངོན་ཤེས་སུ་མ་ཟད་འཁོར་བས་བསྡུས་པའི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བདག་རྒྱུད་ལ་སྤུངས་སེ་བྱུང་ཡང༌། དེ་ཐམས་ཅད་དམྱལ་མེའི་ཀློང་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་དུ་མཐོང་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དྲག་ཏུ་འཕེལ་བར་འགྱུར་བས་མངོན་ཤེས་སོགས་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་མཐོང་ནས་གཞན་ལ་ངོམ་པ་མི་འབྱུང་ཡང༌། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། བདག་གི་ཡོན
Chinese
如同虚空一般，对于自他而言，凭借往昔积累资粮的方式，能够显现出无量无边不可思议的景象。同样，即使不具备经续中所说的寂止和胜观的功德以及圣者的功德，瑜伽士和补特伽罗也不会因此就变成非寂止胜观的瑜伽士或非圣者的补特伽罗。虽然经续中说寂止胜观的瑜伽士和圣者补特伽罗会具有那样的功德，但如果他们不具备那些功德，瑜伽士和补特伽罗也不会因此就被胜者及其眷属判定为非寂止胜观的瑜伽士或非圣者的补特伽罗。因此，认识心之自性的本元大手印的智慧方面稍微显现出来是非常困难的，而依靠禅定的神通等则非常容易成就。因为本元智慧的自性，无论以前在轮回中待了多久，最多也只是听到一些关于名相概念的传达而已，这几乎是无法避免的。即使在虚空遍布的基上，哪怕是微尘的范围内，也无数次地依靠禅定获得了神通等，但仍然没有丝毫超越轮回。因此，仅仅依靠止观等，能够转变一些众生的他心，这种功德三界的一切众生都有可能具备，但实际上这并没有超出轮回痛苦自性的过患，所以不应该因为获得这种非功德性质的功德而自满。我们从无始以来，就对轮回的神通等功德感到自满，从而积累了贪嗔的业力，因此才堕入这轮回的苦海之中。因此，如果从内心深处认识到轮回是痛苦的，那么不要说神通，即使将轮回所包含的一切众生的功德都堆积在自己身上，也会像看到地狱之火一样感到痛苦，从而强烈地生起出离心，不会将神通等视为功德而向他人炫耀，而是会由对众生的慈悲心所驱使，将自己的功
English
Just as the sky, for oneself and others, can manifest limitless and inconceivable appearances through the accumulation of merit in the past, similarly, even if one does not possess the qualities of shamatha and vipassana, and the qualities of the noble ones as described in the sutras and tantras, the yogi and the individual will not become non-shamatha-vipassana yogis or non-noble individuals. Although the sutras and tantras say that shamatha-vipassana yogis and noble individuals will have such qualities, if they do not possess those qualities, the Victorious Ones and their retinues have not decreed that those yogis and individuals are not shamatha-vipassana yogis or non-noble individuals. Therefore, it is extremely difficult for even a small aspect of the knowledge of Mahamudra, which recognizes the self-nature of the mind, to manifest. However, clairvoyance and other abilities based on meditative concentration are very easy to attain. The self-nature of ordinary knowledge, no matter how long one has remained in samsara, is at most only able to hear about the communication of names and concepts, and it is almost impossible to avoid this. Even if one attains countless miraculous powers based on meditative concentration, even within the space of a single atom on the basis that pervades the sky, one still has not transcended samsara by even the slightest amount. Therefore, the ability to transform the minds of some sentient beings through clairvoyance and other abilities based on shamatha and so on is a quality that all beings in the three realms can possess. However, in reality, this does not go beyond the faults of the suffering nature of samsara. Therefore, one should not be proud of attaining such a non-quality. From beginningless time, we have been proud of the qualities of samsaric miracles and so on, and have accumulated the karma of attachment and aversion, and therefore have fallen into this great ocean of samsara. Therefore, if one realizes from the depths of one's heart that samsara is suffering, then not only clairvoyance, but even if all the qualities of all beings contained in samsara were piled up in one's own being, one would see all of that as suffering like the flames of hell, and one would develop a strong renunciation. One would not see clairvoyance and other abilities as qualities and boast to others, but would be motivated by compassion for sentient beings, and would give one's own