Tibetan
ར་སྔ་མ་དབྱར་ཟླ་འབྲིང་པོའི་ཉ་ལ་སྦྱོར་བ་ཚུལ་འཇུག་དང༌། དེའི་ཕྱི་དེ་ཉིན་དབྱར་ཟླ་ཐ་ཆུང་གི་མར་གྱི་ཚེས་གཅིག་ལ་ཁས་ལེན་བྱ། དབྱར་ཕྱི་མ་དང་དབྱར་ཟླ་ཐ་ཆུང་གི་ཉ་ལ་སྦྱོར་བ། དེའི་ཕྱི་དེ་ཉིན་སྟོན་ར་བའི་མར་གྱི་ཚེས་གཅིག་ལ་ཁས་ལེན་བྱའོ། ། འདིར་ཡང་ལོ་མགོ་འཛིན་ཚུལ་གྱི་འཇོག་མཚམས་དབྱར་སྔ་མའི་ཁས་ལེན་ཡང་ཧོར་ཟླ་བཞི་པའི་(༥༣ན) ནང་དུ་དང༌། ལྔ་པའི་ནང་དུ་དང་དྲུག་པའི་ནང་དུ་སྟེ་ལག་ལེན་བྱེད་ཚུལ་བོད་འདིར་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་དག་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་གཙུག་ལག་ཁང་སྟེང་གཡོགས་དང་བཅས་པར་དབྱར་ཟླ་འབྲིང་པོའི་ཆོས་བཅོ་ལྔ་ལ་གསོ་སྦྱོང་བྱས་ནས་ཁྲིམས་སུ་བཅའ་བ་རྣམས་བརྗོད་ཅིང༌། ཚུལ་ཤིང་བྲིམས་པ་དང༌། གནས་མལ་སྟོབ་པ་སོགས་བྱས་ཏེ། དེའི་ཚེས་ཕྱི་མ་ལ་སྟེང་གཡོགས་དང་བཅས་པར་དགེ་སློང་གི་མདུན་དུ་ཙོག་པུར་འདུག་ནས་དབྱར་ཁས་ལེན་ཅིང༌། དབྱར་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བྱས་ལ། རང་གཅིག་པུ་ཡིན་ན་དམ་བཅས་པས་ཀྱང་གནས་པར་འགྱུར་ལ་ཉེས་བྱས་བསྐྱེད་དོ། །དབྱར་ནང་དུ་ཆོས་ལྡན་གྱི་བྱ་བ་ལ་མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འགྲོ་དགོས་ན་མཚམས་ནང་དུ་དགེ་སློང་ཆོས་དགུ་ལྡན་ཀྱི་དྲུང་དུ་ཙོག་པུར་འདུག་སྟེ་དགུང་འདུན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བར་བྱའོ། ། གལ་ཏེ་ཞག་བདུན་ཕན་བཞི་བཅུ་ཚུན་གྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་འགྲོ་དགོས་ན་ཞག་བཞི་བཅུའི་གནང་བ་གསོལ་ཞིང༌། དགེ་འདུན་གྱི་ཆེད་ཡིན་ན་སྤྲོ་བ་དྲི་ཞིང༌། རང་དོན་ཡིན་ན་དྲི་མི་དགོས་པས། འགྲོ་བ་པོས་དགེ་འདུན་ལ་གསོལ་བ་ལན་གསུམ་བཏབ་ནས་དགེ་འདུན་གྱི་ལས་ཀྱིས་ཞག་བཞི་བཅུའི་གནང་བ་སྦྱིན་ནོ། །གསུམ་པ་དགག་དབྱེ་ལ། སྦྱོར་བ་ནི་དགག་དབྱེ་འབྱུང་བའི་ཞག་བདུན་ནམ་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཀྱི་བར་གང་ཡང་རུང་བ་ནས་མཁོན་ཡོད་ན་བཟོད་གསོལ་དང༌། གཙུག་ལག་ཁང་བརྒྱན། ཉའི་ཉིན་པར་རྩྭ་དཱུར་བ་སྟ་གོན་བྱ། དགེ་འདུན་འདུས་ཟིན་ནས་ཕྱག་བྱས་ལ་འགྲེང་སྟེ་འདུད་པ་དང་བཅས་པས་དབྱར་ནང་དུ་ཐུགས་(༥༣བ) དང་འགལ་བ་ཐམས་ཅད་བཟོད་པར་གསོལ། རྒྱུན་ཆགས་གསུམ་པ་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་དག་གི་མདོ་འདོན་པ་ཡན་ཆད་གསོ་སྦྱོང་བཞིན་བྱས་པའི་རྗེས་ལ་དགེ་ཚུལ་རྣམས་བཀར་ཏེ། འདུན་དག་ལེན་པ་དང༌། བཤགས་སྡོམ་བྱིན་རླབས་དང༌། གནས་ལ་བློ་མཐུན་རྣམས་བྱ། དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་ནི་ལས་བྱེད་པས་དགག་དབྱེ་བྱེད་པར་བསྒོ་བར་འོས་པ་ལ་སྤྲོ་བ་དྲིས་ནས། གསོལ་བ་དང་གཉིས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་བསྐོ་བའི་ལས་བྱས་ནས་དགག་དབྱེ་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསོལ་བའི་ལས་བྱས
Chinese
前一个雨期在夏季中旬的月末进行安居的准备，之后的那天，在夏季末月的初一接受安居。后一个雨期与夏季末月的月末相连，之后的那天，在秋季初月的初一接受安居。这里关于如何确定年初的界限，前一个雨期的接受时间，也有在霍尔历四月（53a） 中，五月中，六月中等不同的实践方式。之后，在装饰一新的寺庙中，于夏季中旬的十五进行布萨，宣说应遵守的戒律，陈设戒尺，安排座位等。在那之后的初一，在装饰一新的寺庙中，于比丘面前蹲坐，接受雨期安居。后一个雨期也同样如此。如果独自一人，即使发誓也能安住，但会产生过失。在雨期中，为了进行与法相关的事务需要外出时，在结界内，于具备九种功德的比丘面前蹲坐，祈请僧众加持，然后才能外出。如果需要外出七天到四十天，则请求四十天的许可。如果是为了僧众的事务，则询问是否乐意，如果是为了自己的事务，则无需询问。外出者向僧众祈请三次，僧众通过羯磨给予四十天的许可。第三，关于解制。准备工作是从解制开始前的七天或半个月内，如果存在嫌隙，则请求宽恕，装饰寺庙，在月末白天准备杜尔瓦草。僧众聚集完毕后，行礼并站立，以恭敬之心祈求宽恕雨期内（53b） 所有不悦之事。从第三个常行开始，直到念诵戒律清净经文为止，如布萨般进行。之后，将沙弥分开，进行清净的意乐，忏悔和加持，以及与住处志同道合者。实际的仪式是，由羯磨师询问适合被告知进行解制者是否乐意，然后通过祈请和两次羯磨任命，之后为了进行解制而进行祈请羯磨。
English
The preparation for the former rainy season retreat is done at the end of the middle summer month, and the acceptance of the retreat is done on the first day of the last summer month on the day after that. The latter rainy season retreat is connected to the end of the last summer month, and the acceptance is done on the first day of the first autumn month on the day after that. Here, regarding how to determine the beginning of the year, the acceptance time of the former rainy season retreat also has different practices in the fourth month (53a) of the Hor calendar, in the fifth month, and in the sixth month. Then, in the newly decorated temple, the Posadha is performed on the fifteenth of the middle summer month, and the precepts to be observed are declared, the disciplinary rod is displayed, and seats are arranged. On the first day after that, in the newly decorated temple, one squats in front of the monks and accepts the rainy season retreat. The latter rainy season retreat is also done in the same way. If one is alone, one can abide by making a vow, but faults will arise. During the rainy season, if it is necessary to go outside the boundary for Dharma-related matters, one squats within the boundary in front of a monk who possesses nine qualities, requests the blessing of the Sangha, and then goes outside. If it is necessary to go outside for seven to forty days, one requests permission for forty days. If it is for the sake of the Sangha, one asks if they are willing, but if it is for one's own sake, it is not necessary to ask. The one who is going out makes a request to the Sangha three times, and the Sangha grants permission for forty days through the Karma. Third, regarding the ending of the retreat. The preparation is from seven days or half a month before the ending of the retreat, if there are grudges, one asks for forgiveness, decorates the temple, and prepares Durva grass during the day at the end of the month. After the Sangha has gathered, one prostrates and stands up, and with reverence, asks for forgiveness for all (53b) unpleasant things during the rainy season. From the third constant practice onwards, until the recitation of the Sutra of Pure Morality, it is done like the Posadha. After that, the novices are separated, and pure intention, confession, and blessing are performed, as well as those who are like-minded in the dwelling. The actual ritual is that the Karma master asks the one who is suitable to be told to perform the ending of the retreat if they are willing, and then appoints them through the request and two Karmas, and then performs the request Karma for the sake of performing the ending of the retreat.
Tibetan
་པའི་རྗེས་ལ། རྒན་རིམ་གྱིས་རྩྭ་དཱུར་བ་བྲིམས། དེ་ནས་དགེ་སློང་གཞན་རྣམས་གསུམ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྐོས་པའི་དགེ་སློང་གི་དྲུང་དུ་ཙོག་པུར་འདུག ཡུལ་དང་བྱེད་པ་པོའི་ལག་པས་རྩྭ་བཟུང༌། རྐང་པས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་མནན་ནས་དགག་དབྱེའི་ཆོ་ག་ལན་གསུམ་བརྗོད། གནོད་པ་འབྱུང་བ་སོགས་ཀྱི་དགོས་པ་ཡོད་ན་ཆོ་ག་ལན་གཅིག་གམ་གཉིས་བརྗོད་པས་ཀྱང་འགྲུབ། དེ་ནས་རྩྭ་ཆུན་བགྲངས་ཏེ་གཙུག་ལག་ཁང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་དགེ་སློང་འདི་སྙེད་ཀྱིས་དགག་དབྱེ་མཛད་དོ། །ཞེས་གོ་བར་བྱས་ནས། དགེ་འདུན་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ལེགས་པར་དགག་དབྱེ་མཛད་དོ། །ཤིན་ཏུ་དགག་དབྱེ་མཛད་དོ་ཞེས་བརྗོད། དེ་ནས་བསྐོས་པས་ནད་པ་སོགས་དགག་དབྱེ་ལན་དགོས་ཀྱི་སར་ཕྱིན་ནས་ཀྱང་བླངས་ཏེ་དགེ་འདུན་ལ་བརྗོད། དེ་ནས་རྫས་ཀྱི་དགག་དབྱེ་སོགས་ཆོ་ག་ལས་ཤེས་སོ། །དགེ་སློང་བཞི་ལས་མེད་ན་དགག་དབྱེ་བྱེད་པ་བསྐོ་མི་རུང་བས་མི་བསྐོ་བར་གསོལ་བའི་ལས་དང་དགག་དབྱེ་གོང་བཞིན་བྱའོ། །དགེ་སློང་གཉིས་གསུམ་ལས་(༥༤ན) མེད་ན་དགག་དབྱེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །ཚོགས་ཀྱི་དགག་དབྱེ་ནི། ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཙམ་སོང་ངམ། ཉ་སྟོང་གི་དུས་མིན་པར་རྐྱེན་བློ་བུར་གྱིས་གྱེས་དགོས་བྱུང་ན་ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་རྒན་ན་ཕྱག་བྱས་ལ་དགག་དབྱེའི་ཆོ་ག་བྱའོ། །དགེ་སློང་ཀུན་མི་གྱེས་ཀྱང་དགེ་སློང་གང་རུང་རྐྱེན་དབང་གིས་གྱེས་དགོས་བྱུང་ན་ཡང་ཆོ་ག་འདི་ལྟར་རུང་ངོ༌། །དགག་དབྱེ་བྱས་ནས་གསོ་སྦྱོང་ཡང་དེས་གྲུབ་ལ། རྐྱེན་དབང་གིས་གསོ་སྦྱོང་གཉིས་སམ་གསུམ་ཐལ་ནས་དགག་དབྱེ་བྱར་རུང་བ་ནི་གནས་དེར་དགེ་སློང་འཐབ་དཀྲོལ་བ་འོང་ན་དེ་ལྟར་བྱའོ། ། བསླབ་པ་ཡོངས་སྦྱོངས་ཀྱི་གཞི།
Chinese
之后，年长者依次分发茅草。然后其他比丘少于三位地，坐在被指定的比丘面前。用地方和作者的手拿着草。用脚也稍微压着，念诵三次解制仪式。如果有发生损害等必要情况，念诵一次或两次仪式也可以。然后数草束，告知说，在这个名为某某的寺院里，有这么多比丘进行了结夏安居。让其他僧团也好好地进行了解制。说“非常好好地进行了解制”。然后，被指定者也去需要进行多次解制的地方，比如病人那里，取来并告知僧团。然后，物质的解制等，从仪式中可知。如果没有四位比丘，则不能指定进行解制的人，因此不指定，而是像之前一样进行祈请的事务和解制。如果只有两三位比丘(第五十四页背面)，则加持解制。僧团的解制是，如果过了大约一个半月，或者不是月尽之时，因为突发情况需要离开，如果彼此之间有年长者，则顶礼并进行解制仪式。即使所有比丘不离开，但如果任何比丘因为因缘需要离开，也可以进行这样的仪式。进行了解制，也就完成了诵戒。因为因缘，如果错过了两次或三次诵戒，可以进行解制的情况是，如果那个地方有比丘发生争斗，就那样做。完全修习戒律的基础。
English
After that, the elder distributes the kusha grass in order. Then the other monks, less than three in number, sit squatting in front of the designated monk. Holding the grass with the hands of the place and the author. Pressing it slightly with the feet as well, recite the ceremony of disentanglement three times. If there is a need for something like harm to occur, it can also be accomplished by reciting the ceremony once or twice. Then count the bundles of grass and announce, "In this monastery called so-and-so, this many monks have performed the summer retreat." After making it understood, the other sanghas also perform the disentanglement well. Say, "They have performed the disentanglement very well." Then, the designated one also goes to the place where multiple disentanglements are needed, such as the sick, takes it and tells the sangha. Then, the disentanglement of materials, etc., can be known from the ceremony. If there are not more than four monks, it is not permissible to designate someone to perform the disentanglement, so instead of designating, the work of supplication and disentanglement should be done as before. If there are only two or three monks (54b), then bless the disentanglement. The disentanglement of the sangha is: if about a month and a half has passed, or if it is not the time of the new moon, and it is necessary to leave due to a sudden situation, if there is an elder among them, then prostrate and perform the disentanglement ceremony. Even if all the monks do not leave, if any monk needs to leave due to circumstances, this ceremony is also permissible. Having performed the disentanglement, the recitation of vows is also accomplished by it. If two or three recitations of vows have been missed due to circumstances, the situation in which disentanglement can be performed is if there is a dispute among the monks in that place, then do so. The basis for fully practicing the precepts.