Tibetan
ཆུང་གི་ཉའི་བར་བཞི་ལ་བཞག་ལ། དེའི་ཚེས་ས་ག་ཟླ་བའི་བཅུ་དྲུག་ནས་སྣྲོན་ཟླ་བའི་བཅོ་ལྔའི་བར་ནི་དབྱར་ཟླ་ར་བ་བར་འཇོག་ལ། དེ་དབྱར་ཟླ་དང་པོ་དང༌། སྣྲོན་ཟླ་བའི་བཅུ་དྲུག་ནས་ཆུ་སྟོད་ཀྱི་བཅོ་ལྔའི་བར་ནི་དེའི་ཟླ་བ་གཉིས་པར་འཇོག་ལ། དེའི་གཉིས་པའི་ཐ་མའི་ཚེས་དགུ་ནི་ཧོར་ཟླ་དྲུག་པའི་ཉི་ཤུ་ཙམ་ལ་དབྱར་ཉི་ལྡོག་པས། དེང་སང་གི་ཉི་མ་ལྡོག་མཚམས་དང་ཡང་འགྲིགས་པས། ཧོར་ཟླ་བརྒྱད་པ་ཁྲུམས་ཀྱི་ཉ་བའི་ཕྱི་དེ་ཉིན་ནས་ལོ་མགོ་འཛིན་པའི་ལུགས་གཅིག་དང༌། དེ་ལྟར་གྱི་ཚེ་དབྱར་དང་པོའི་ཁས་ལེན་ཟླ་བ་བཞི་པ་ལ་བྱེད་དགོས་ཤིང༌། ཡང་ཧོར་ཟླ་བཅུ་པ་སྨིན་དྲུག་གི་ཉ་བའི་ཕྱི་དེ་ཉིན་པར་ནས་མགོ་འཛིན་པའི་ལུགས་དང་གསུམ་ལས། (༥༡བ) དང་པོ་ནི། དྲང་སྲོང་རྔ་བོང་གི་དུས་ཀྱི་ཉི་ལྡོག་ལས་ད་ལྟའི་ཉི་ཟློག་རྣམས་ཟླ་བ་གཅིག་དང་ཞག་བཅུ་གཉིས་བཅུ་གསུམ་གྱིས་སྔ་བས་དུས་མི་འགྲིགས་ཞེས་ཟེར་ལ། ཐ་སྐར་གྱིས་ཉ་བའི་ཕྱི་དེ་ཉིན་ནས་འཛིན་པ་ན། གསོ་སྦྱོང་ཞག་མི་ཐུབ་མགོས་ཉ་བ་ལ་འགྲིགས་དགོས་པའི་སྐྱོན་ཡོད་པ་དང༌། ཕྱི་མ་ལྟར་ན་དབྱར་ཐོན་པ་དང༌། ཆུ་རླབས་བྲི་ཞིང་ལོ་འདབ་སེར་པོ་མ་གྱུར་ཙམ་དུ་དགག་དབྱེ་བྱེད་དགོས་ཤིང༌། དེའི་ཚེ་ན་རས་ཆེན་དགག་དབྱེ་ཐོན་ནས་ཟླ་ཕྱེད་དུ་བཅང་བ་ཡང་དོན་ལྡན་དུ་འགྱུར་བས་མི་འཐད་ཅེས་མཁན་ཆེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གཉགས་ཕུ་པས་གསུངས། གསོ་སྦྱོང་གི་གནས་ནི། མཚམས་ཆེན་བཅད་པ་དེར་བྱ། མཚམས་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཀ་བཅད་ན་ཆུང་བ་ནས་ཐོན་ཏེ་ཆེ་བར་བྱ། ཆེ་བ་མ་བཅད་ན་གསོ་སྦྱོང་ལ་སོགས་ལས་ཐམས་ཅད་ཆུང་བ་དེར་བྱ། རྩིག་པས་བསྐོར་ན་དེ་ཉིད་མཚམས་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་དག་པའམ་ལྟུང་བ་མི་མཐུན་པ་ཡོད་ཀྱང་བཤགས་ཡུལ་དུ་རུང་བས་ལས་ལ་མ་འདུས་གོང་དུ་ལྟུང་བ་རྣམས་མཐོལ་བཤགས་དང༌། འཆབ་ཉེས་ལ་སོགས་པ་བཤགས་པར་བྱ་ལ། ལྷག་མ་དང༌། སྦོམ་པོ་དང༌། སྤང་ལྟུང་རྣམས་ནི་གང་ཟག་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བཤགས་པས་འདག་ཀྱང༌། གཞན་ཆད་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཤགས་དགོས་པས། དེ་མ་སྒྲུབ་པས་ལས་ཀྱི་ཁ་བསྐང་ནས་འདུ་ན། གང་ཟག་སོ་སོའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མིན་པ་རྣམས་ཐུན་མོང་མིན་པའི་བྱིན་རླབས་དང༌། དགེ་འདུན་རིམ་གྱིས་ལྟུང་བ་ཐུན་མོང་པ་རྣམས་དགེ་འདུན་གྱིས་གསོལ་བའི་ལས་ཀྱིས་བྱིན་རླབས་བྱའོ། །དེ་ནས་གནས་(༥༢ན) དེར་གཎྜི་བརྡུང༌། མཆིལ་ལྷྭམ་ཕུད། སྣམ་སྦྱར་གྱོན། མདོ་བསྐུལ། རྒྱུན་ཆགས་གསུམ་བཏོན། སྤྱི་བཤགས་བྱེད་པར་སྤྲོ་ན་ཡང་བྱ། དེར་སུམ་བརྒྱ་པ་ལས། ག
Chinese
将小月置于双数的间隔中。那时，萨迦月的十六日至氐宿月的十五日之间，置为初夏月。那是初夏月的第一月。氐宿月的十六日至上旬月的十五日之间，置为第二月。第二月的末尾第九日，大约是霍尔历六月二十日左右夏至。与现在的夏至点也相符。霍尔历八月氐宿月之后的那天开始算作一年之始的一种方式。那样的话，初夏月的承诺必须在四月进行。还有，霍尔历十月昴星月之后的那天开始算作一年之始的方式，共有三种。(51b) 第一种是，贤者鼓声时期的夏至与现在的夏至相比，提前了一个月零十二三天，所以时间不符。如果从尾宿月之后的那天开始算起，那么斋戒日无法完成，开头必须与氐宿月相符，存在这样的过失。如果按照后一种方式，夏天已经到来，水波消退，树叶尚未变黄时，就必须进行结夏安居。那时，大布结夏安居结束后，保持半个月也是有意义的，所以不合理，这是堪布钦布一切智者娘普巴所说。斋戒的地点是，在划定的大界限内进行。如果划定了大小两个界限，那么从小界限出来进入大界限。如果没有划定大界限，那么斋戒等一切事务都在小界限内进行。如果用墙壁围起来，那么那里就是界限。即使有清净的比丘或者有不相同的堕罪，也可以作为忏悔的对象，所以在羯磨之前，要忏悔所有的堕罪，以及隐瞒罪等。剩余罪、粗罪和舍堕罪，虽然向特殊的人忏悔可以清净，但是还需要通过其他遮罪的方式进行忏悔。如果不这样做，在羯磨的补充之后聚集，那么各个人的相续中不共的，用不共的加持，僧团依次对共同的堕罪，用僧团祈请的羯磨进行加持。之后，在（52a）那里敲犍稚，脱鞋，穿僧裙，劝导经典，取出三种常住物，如果乐意也可以进行共同忏悔。在那里，《三百颂》中说：
English
The small month is placed in the interval of even numbers. At that time, from the sixteenth day of the Saga month to the fifteenth day of the Chitra month, it is placed as the first summer month. That is the first month of the early summer month. From the sixteenth day of the Chitra month to the fifteenth day of the upper month, it is placed as the second month. The ninth day of the end of the second month is about the twentieth day of the Hor month, around the summer solstice. It also corresponds to the current summer solstice point. One way to start the year from the day after the full moon of the eighth Hor month, Chitra month. In that case, the promise of the first summer month must be made in April. Also, there are three ways to start the year from the day after the full moon of the tenth Hor month, Pleiades month. (51b) The first is that the summer solstice at the time of the sage's drumbeat is earlier than the current summer solstice by one month and twelve or thirteen days, so the time does not match. If it starts from the day after the full moon of the Revati month, then the fasting day cannot be completed, and the beginning must match the Chitra month, which has such a fault. According to the latter method, when summer has arrived, the water waves have receded, and the leaves have not yet turned yellow, the summer retreat must be carried out. At that time, it is also meaningful to keep the large cloth summer retreat for half a month after it is over, so it is unreasonable, said the great abbot, omniscient Nyak Phupa. The place of fasting is to be done within the defined great boundary. If both large and small boundaries are defined, then come out of the small boundary and enter the large boundary. If the large boundary is not defined, then all affairs such as fasting are done within the small boundary. If it is surrounded by a wall, then that is the boundary. Even if there are pure monks or different downfalls, they can be the object of confession, so before the karma, all the downfalls must be confessed, as well as concealing sins, etc. Although the remaining sins, coarse sins, and expiable sins can be purified by confessing to a special person, they still need to be confessed through other means of concealment. If this is not done, and they gather after the completion of the karma, then the uncommon things in the individual's continuum, with uncommon blessings, the Sangha in turn, for the common downfalls, with the karma of the Sangha's request, blessings are given. Then, at (52a) there, the Ghandi is struck, shoes are taken off, the Sangha robe is worn, the Sutra is encouraged, the three permanent things are taken out, and if one wishes, one can also make a common confession. There, in the "Three Hundred Verses" it says:
Tibetan
ལ་ཏེ་མངོན་སུམ་གསུངས་པ་མེད་གྱུར་ཀྱང༌། །དགག་དབྱེ་གསུངས་ཕྱིར་འདི་ན་གསོ་སྦྱོང་ཡོད། །ཅེས་པ་དགེ་ཚུལ་གྱི་འདུན་དག་བླངས་ནས་ཐོས་པའི་ཉེ་འཁོར་ལས་བཀར། མཚམས་ནང་གི་དགེ་སློང་ན་བ་དང༌། སྲོག་གམ། ཚངས་སྤྱོད་ཀྱི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བས་འདུ་བར་མ་ནུས་ན་དགེ་འདུན་གྱིས་མདུན་དག་ལེན་པོ་བསྐོས་ནས་བླངས་ཏེ་དགེ་འདུན་ལ་འབུལ། ལས་ལ་མ་འདུས་པའི་གོང་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མིན་པའི་ལྟུང་བ་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་ན་སྐབས་འདིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། གནས་དེར་ལས་ཀྱི་མཚམས་བུ་ཆུང་གཅོད་ན། གདིང་བ་བཞི་བཅུ་ཤོང་བ་ཡན་ཆད། དཔག་ཚད་གཉིས་ཚུན་ཆད་གང་འོས་ལ་མཚན་མ་བརྟན་པོ་བཙུགས་ཏེ་དགེ་འདུན་ལ་གོ་བར་བྱས་ནས་ལས་བྱའོ། །དེ་ནས་གནས་ལ་བློ་མཐུན་བྱ་ཞིང༌། གསོ་སྦྱོང་དངོས་ལ། འདོན་པ་པོ་གནས་བརྟན་གྱིས་སམ། དེས་མི་ཐོན་ན་གཉིས་པའམ། གསུམ་པའམ། མི་ཐོན་ན་རེས་མོས་ཀྱིས་འདོན་ཅིང༌། ཚིག་གཅིག་ཀྱང་མ་འཁྲུལ་བར་བློ་ནས་ཐོན་པས་འདོན་ལ། རྡུག་ན་གཞན་གྱིས་འདོན་ནོ། །འདོན་པ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། གླེང་གཞི་དང༌། ཕམ་པ་དང༌། ལྷག་མ་དང༌། མ་ངེས་པ་དང༌། རིལ་གྱིས་འདོན་པའོ། །དམིགས་བསལ་ནི། རྐྱེན་དབང་གིས་ལམ་དུ་ཡིད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའམ། གནས་གཅིག་ན་(༥༢བ) དགེ་སློང་གཅིག་ལས་མེད་ན་འདུག་ལ། དེང་དགེ་འདུན་གྱི་གསོ་སྦྱོང་བཅོ་ལྔ་པ་ཡིན་ལ། བདག་དགེ་སློང་འདི་ཞེས་བྱ་བའི་གསོ་སྦྱོང་ཡང་བཅོ་ལྔ་པ་ལགས་ཏེ། བདག་དགེ་སློང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་དག་གོ་ཞེས་ཀྱང་བདག་སྨྲ་ན། བདག་ཡོངས་སུ་དག་པར་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་བཟུང་དུ་གསོལ། བདག་དགེ་སློང་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེང་གསོ་སྦྱོང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །གང་གི་ཚེ་དགེ་འདུན་གྱི་ཚོགས་པ་རྙེད་པ་དེའི་ཚེ་དགེ་འདུན་དང་ལྷན་གཅིག་གསོ་སྦྱོང་རྒྱ་ཆེར་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱ་ཞིང་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་འདོན་པར་བྱའོ། །ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་ཅིང་ཡིད་ལ་བསམ་མོ། །དགེ་སློང་གཉིས་སམ་གསུམ་ཡོད་ན་ཕན་ཚུལ་དགོངས་གསོལ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་རྗེས་ནས་ཐབས་ལེགས་བྱ། དེ་ཙམ་མ་གྲུབ་ན་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཅེས་སོགས་ཀྱི་ཤློ་ཀ་ཕྱེད་བཞི་ཙམ་འདོན་ནོ། །གཉིས་པ་དབྱར་གནས་ལ། མདོ་རྩ་བར། དབྱར་གནས་པར་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །ཟླ་བ་གསུམ་དུའོ། །ཚེས་བཅུ་དྲུག་པའོ། །དབྱར་ཟླ་འབྲིང་པོའམ་ཉ་བའི་ཕྱི་དེ་ཉིན་པར་བགྱིའོ། །དབྱར་ཟླ་ཐ་ཆུང་གི་ཉའིའོ། །ཞེས་པ་དབྱ
Chinese
即使没有明确宣说，但因为说了遮止和开许，所以这里有布萨。将沙弥的意愿全部接受后，从听闻的近处驱逐。闭关房里的比丘生病，或者有生命或梵行的障碍而无法聚集时，僧团委派一位受戒者接受，然后献给僧团。对于没有参与羯磨之前的共同和不共同的堕罪，如果没有加持，此时就加持。在那里，如果切割羯磨的界限，直到能容纳四十张坐垫，在两逾缮那之内，在合适的地方竖立稳固的标志，让僧团知晓后进行羯磨。之后，对处所达成共识。关于实际的布萨，诵读者由长老担任，如果长老不行，就由第二位或第三位担任，如果不行，就轮流诵读，从心中流利地诵读，一个字也不要错。如果困难，就由其他人诵读。诵读也有五种方式：讲述缘起、诵读波罗夷、诵读僧残、诵读不定、完整诵读。特殊情况是：因缘所致，在路上用心加持，或者一个地方（52b）只有一位比丘，就安住于此。今天，是僧团的第十五次布萨。我，名为某某的比丘的布萨，也是第十五次。我，名为某某的比丘，所有障碍之法都已清净。如果我也这样说，祈请诸天神接受我完全清净。我，名为某某的比丘，为了圆满戒蕴，今天加持布萨。何时获得僧团的集会，那时就应与僧团一起广行布萨，并诵读别解脱经。这样说三遍，并在心中忆念。如果有两位或三位比丘，就互相请求谅解，之后采取好的方法。如果这样还不行，就诵读“诸法皆”等四句半颂。第二，关于安居。经根本中说：应当承诺安居。三个月。十六日。应在中月或小尽月的后一天进行安居。在小月的最后一天安居。
English
Even if it is not explicitly stated, because prohibition and permission are mentioned, there is Posadha here. After fully accepting the novice's intention, expel them from the vicinity of hearing. If a monk in the retreat is sick, or if there is an obstacle to life or celibacy and he cannot gather, the Sangha appoints an ordained person to accept and offer it to the Sangha. For common and uncommon offenses before participating in the Karma, if they have not been blessed, bless them at this time. There, if cutting the boundary of Karma, up to the point where forty cushions can be accommodated, within two yojanas, erect a stable sign in a suitable place, inform the Sangha, and then perform the Karma. After that, reach a consensus on the place. Regarding the actual Posadha, the reciter is the elder, or if that is not possible, the second or third, or if that is not possible, recite in turn, reciting fluently from the heart, without making a single mistake. If it is difficult, have someone else recite. There are also five ways to recite: telling the origin, reciting Parajika, reciting Sanghavasesa, reciting Aniyata, and reciting completely. Special circumstances are: due to circumstances, blessing with the mind on the road, or if there is only one monk in one place (52b), abide there. Today is the fifteenth Posadha of the Sangha. My, the Posadha of the monk named so-and-so, is also the fifteenth. I, the monk named so-and-so, all obstructing dharmas are purified. If I also say this, I pray that the gods accept that I am completely pure. I, the monk named so-and-so, in order to perfect the aggregate of morality, bless the Posadha today. Whenever an assembly of the Sangha is obtained, then one should widely practice Posadha together with the Sangha and recite the Pratimoksha Sutra. Say this three times and remember it in your heart. If there are two or three monks, ask each other for forgiveness and then take good methods. If that is not enough, recite four and a half verses such as "All dharmas are." Second, regarding the Rainy Season Retreat. It says in the root text: One should promise to stay in the Rainy Season Retreat. Three months. The sixteenth day. The Rainy Season Retreat should be done on the day after the middle month or the small last month. Stay in the last day of the small month.