Tibetan
ར་མི་བསབ་པ། བཅོལ་བ་མི་སྟེར་བ་གཏམས་པ། མཆོད་པའི་ཕྱིར་རམ་མ་བྱིའི་ཕྱིར་ཆོས་རྐུ་བ་དང་དྲུག་གོ། །དེ་ལྟར་དྲུག་ལ་སྔ་མ་རྣམས་ལ་རིན་ཐང་ཚང་ན་ཕམ་པའོ། །གསུམ་པ་མི་ལ་བསད་པར་མི་བྱ་བ་ནི། ཡང་དགེ་སློང་གང༌། མིའམ་མིར་ཆགས་པ་ལ་བསམས་བཞིན་དུ་རང་གི་ལག་དར་ཏེ་སྲོག་བཅད་དམ། དེ་ལ་མཚོན་བྱིན་ནམ། དེ་ལ་མཚོན་ཐོག་པ་གཉེར་རམ། དེ་འཆིར་བཅུག་གམ། དེ་ལ་འཆི་བའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས། ཀྱེ་མི་ཁྱོད་འཚོ་བ་སྡིག་པ་མི་གཙང་བ་ངན་པ་འདིས་ཅི་ཞིག་བྱ། ཀྱེ་མི་ཁྱོད་གསོན་པ་བས་ཤི་བ་སླའོ། །ཞེས་ཟེར་ཞིང༌། སེམས་ཀྱི་འདོད་པ་དང་སེམས་(༡༧བ) ཀྱི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་དག་གིས་རྣམ་གྲངས་དུ་མས་དེ་འཆིར་བཅུག་གམ། དེ་ལ་འཆི་བའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་དེ། དེ་ཡང་བརྩོམ་པ་དེས་དུས་བྱས་ན། དགེ་སློང་དེ་ཡང་ཕམ་པར་གྱུར་པ་ཡིན་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་པའི་བསླབ་བྱ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རྟེན་གྱི་གཞི་བཅས་ལྡན་དགེ་སློང༌། ཡུལ་གྱི་གཞི་རང་ལས་གཞན་པའི་མིའམ་མིར་ཆགས་པ་བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང༌། ཀུན་སློང་ཕན་སེམས་ཡིན་ཡང་རུང་བསད་པར་འདོད་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་པ། སྦྱོར་བ་དུག་མཚོན་མཐུ་ལ་སོགས་པ་འཆི་ཐབས་ཐ་ན་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ཆུང་ངུ་ཡན་གྱི་སྒོ་ནས་དེའི་ཚེ་འམ་གཞན་གྱི་ཚེ། གསོད་པ་པོ་རང་ཤི་བའི་སྔ་རོལ་དུ་ཤི་ན་དངོས་གཞིའོ། །སྦྱོར་བ་ནི། གསོད་པའི་སྦྱོར་བ་བརྩམ་པ་ནས། སྲོག་དང་བྲལ་བའི་མདུན་རོལ་ཚུན་ཆོད་ལ་ཉེས་པ་སྦོམ་པོ་སྟེ། དུད་འགྲོ་ལས་གཞན་པའི་མི་མིན་དང༌། བདག་ཉིད་དང་མ་དང་མངལ་གནས་གཉིད་ལས། མ་བསམ་པ་དེ་ཤི་བ་དང༌། ལྷ་བྱིན་ལས་ནོར་ཏེ་མཆོད་སྦྱིན་བསད་པ་ལྟ་བུ་དང༌། གསོད་པའི་སྦྱོར་བ་བརྩམས་ནས་མ་ཤིའི་གོང་དུ་འདུན་པ་ལོག་པ་དང༌། གསོད་སེམས་མེད་པ་ཡན་ལག་གཅོད་པ་དང༌། མི་ཡོད་པར་ཤེས་པའམ། དོགས་བཞིན་ནགས་ལ་མེ་གཏོང་བ་དང༌། སྐྲ་ཅན་འཚོང་བ་དང༌། རྐུན་པོ་སོགས་རྒྱལ་པོའི་གྲར་འབུལ་བ་དང༌། ཁོ་བོ་ཤི་འོང་ཟེར་བ་ལ་ཡིད་མ་ཆེས་པར་བསྐྱོད་པ་དང༌། ཤི་ནའང་སླའོ་ཞེས་གཡོག་དང་ཟས་མི་འཕྲོད་པར་སྦྱིན་པ་དང༌། འབྲས་མ་སྨིན་པ་གཏོལ་ཞིང་དངོས་སུ་འཇུག་པ་དང༌། སྒོ་གླེགས་དང་ཐག་པ་སོགས་(༡༨ན) ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་བར་བྱེད་པ་སྦོམ་པོའོ། །བཤགས་སྡོམ་གྱི་ཉེས་བྱས་རྣམས་ཀྱང་སྔ་མ་བཞིན་དུའོ། །བསླབ་བྱ་ནི། ནད་པ་འཆི་སེམས་དང་མཐུན་པའི་གཏམ་སྨྲ་བ་དང༌། ནད་གཡོག་མཁས་པ་ཡོད་བཞིན་མི་བཞག་པ་དང༌། མི་མཁས་པ་ལ་
Chinese
不奸淫。 不给予寄托之物而隐瞒。 为了供养或为了妇女而偷盗佛法，共有六种。 像这样六种中，前面的几种如果价值足够，则为堕罪。 第三种，不杀人是： 再者，任何比丘，蓄意亲手杀死人或已成胎者，或者给予他武器，或者为他寻找投掷武器之人，或者让他死亡，或者赞叹死亡，都可以，对他这样说： “喂，人啊，你用这罪恶、不净、邪恶的生命做什么？喂，人啊，活着不如死了好。” 这样说着，以心中的欲望和心中的种种分别，用多种方式让他死亡，或者赞叹死亡，如果那人因此而死，那么，那位比丘也已犯堕罪，不能再住在一起了。 应当宣说这样的学处： 对此，具备所依之基础的比丘，所依之境是自身之外的人或已成胎者，思维时没有错乱，动机即使是善意，也是因为想要杀害而发起，行为是通过毒药、武器、咒语等致死手段，乃至极小的后续行为，在那时或在其他时候，杀人者在自己死亡之前死亡，这是正行。 行为是： 从开始进行杀害的行为，到生命断绝之前，都是粗罪。 除了畜生之外的非人，以及自己、母亲和胎儿，从睡眠中没有想到而死亡，以及像提婆达多那样错误地杀害了供施对象，以及开始进行杀害的行为，但在未死之前改变了想法，以及没有杀心而砍断肢体，以及知道有人或者怀疑有人而放火烧森林，以及贩卖阉人，以及将盗贼等献给国王，以及不相信他说自己会死而催促他，以及说死了也好而不给予合适的侍奉和食物，以及击打未成熟的果实并直接进入，以及用门闩和绳索等（18a）使其痛苦，都是粗罪。 忏悔和遮罪的罪行也和前面一样。 学处是： 对病人说符合死亡想法的话，以及明明有精通的侍者却不留用，以及对不精通之人
English
Not to commit adultery. To conceal entrusted items without returning them. Stealing the Dharma for the sake of offerings or for women, there are six kinds in total. Among these six, if the value of the preceding ones is sufficient, it constitutes a defeat. The third, not killing a person, is: Furthermore, any bhikshu who intentionally takes the life of a human being or a fetus with his own hand, or gives him a weapon, or seeks someone to throw a weapon at him, or causes him to die, or praises death, saying to him: "Hey, person, what do you do with this sinful, impure, evil life? Hey, person, it is better to die than to live." Saying this, with the desires of his mind and the various discriminations of his mind, he causes him to die in various ways, or praises death, and if that person dies as a result, then that bhikshu has also committed a defeat and cannot live together anymore. Such a precept should be proclaimed: In this regard, a bhikshu who possesses the basis of reliance, the object of reliance being a human being or a fetus other than oneself, without confusion in thought, and whose motivation, even if it is benevolent, is aroused by the desire to kill, and whose action is through means of death such as poison, weapons, mantras, etc., even the smallest subsequent action, at that time or at another time, if the killer dies before his own death, this is the actual deed. The action is: From the beginning of the act of killing until the moment before the severance of life, it is a gross offense. Non-humans other than animals, as well as oneself, one's mother, and a fetus, dying unintentionally from sleep, and mistakenly killing an object of offering like Devadatta, and starting the act of killing but changing one's mind before death, and cutting off limbs without the intention to kill, and knowing that there are people or suspecting that there are people and setting fire to the forest, and selling eunuchs, and offering thieves, etc., to the king, and not believing him when he says he will die and urging him on, and saying that it is better to die and not providing suitable service and food, and striking unripe fruits and entering directly, and causing suffering with door bolts and ropes, etc. (18a), are all gross offenses. The offenses of confession and concealment are also the same as before. The precept is: Speaking words that are in accordance with the dying thoughts of a patient, and not keeping a skilled attendant when one is available, and to an unskilled person
Tibetan
དེའི་ཐབས་མ་བསླབ་པ་དང༌། དུག་མཚོན་ལ་སོགས་འཆི་ཐབས་བསྒྲུབ་པ་ལ་མ་བཟློག་པ་དང༌། སྨན་སོགས་ཤེས་པ་ལ་མ་དྲིས་པར་བྱིན་པ་དང༌། ཁུར་ལྕི་བ་འདེགས་པའི་གྲོགས་དང༌། སོ་ཕག་འཕངས་པ་དང༌། མ་བརྟགས་པར་གསད་བྱ་སྟོན་པ་དང༌། ཤེས་བཞིན་མེད་པའི་གསང་སྔགས་ཐལ་མོ་དང༌། ཕྱོགས་ཉུང་ངུས་ལྕི་བ་འདེག་པ་དང༌། སྤྱིའུ་གཙུག་ཏུ་འགྲོ་བ་དང༌། མ་སྦྱངས་པར་སྤྱད་བྱེད་པ་དང༌། མཚོན་འཕང་བར་བསྒོ་བ་དང༌། མི་ནུས་པའི་ལམ་དུ་དཀྲི་བ་སོགས་ནི་བསླབ་བྱའི་ཉེས་བྱས་སོ། །བཞི་པ་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བའི་ཕམ་པ་ལ། ཡང་དགེ་སློང་གང་མངོན་པར་མི་ཤེས་ཤིང་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་ལ། མིའི་ཆོས་བླ་མ་མཐའ་དང༌། འཕགས་པ་དང་བྱེ་བྲག་ཐོབ་པ་དང༌། ཤེས་པ་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། རེག་པར་སྤྱོད་པ་མེད་ལ་མེད་བཞིན་དུ་འདི་ཤེས་སོ། །འདི་མཐོང་ངོ་ཞེས་ཁས་འཆེས་པ་ལས། དེ་ལྟུང་བ་བྱུང་བ་རྣམ་པར་དག་པར་འདོད་ནས་དུས་གཞན་ཞིག་ན་དྲིས་ཀྱང་རུང༌། མ་དྲིས་ཀྱང་རུང༌། འདི་སྐད་ཅེས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་བདག་གིས་ནི་མི་ཤེས་པར་ཤེས་སོ་ཞེས་སྨྲས། མ་མཐོང་བར་མཐོང་ངོ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། གསོག་གསོབ་བརྫུན་དུ་སྨྲས་སོ་ཞེས་ཟེར་ན་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་མ་གཏོགས་ཏེ་དགེ་སློང་དེ་ཡང་ཕམ་པར་(༡༨བ) གྱུར་པ་ཡིན་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་པའི་དོན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རྟེན་གྱི་གཞི་བཅས་ལྡན་དགེ་སློང༌། ཡུལ་སྨྲ་བའི་གཞི་ནི་རང་མ་ཡིན་པའི་ཐ་སྙད་ལྔ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། མི་ཡིན་པ། སྨྲ་ཤེས་པ། དོན་གོ་བ། ཤེས་པ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ། མ་ནིང་པ་དང་མཚན་གཉིས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ཡང་གཟུགས་གཞན་དུ་བསྒྱུར་བ་དང་མི་སྣང་བར་བྱས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །གང་སྨྲ་བའི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པ་ནི་འདོད་ཁམས་པའི་ཡོན་ཏན་ལས་འདས་པའི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་གྱི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་གང་རུང་བ་ཡིན་པའོ། །དེ་ཡང་བསམ་གཏན་གྱི་མཐུས་ལྷ་ཀླུ་སོགས་མཐོང་ཐོས་དང༌། མི་རྟག་པའི་འདུ་ཤེས་སོགས་ཉི་ཤུ་དང༌། བསམ་གཟུགས་དང༌། ཚད་མེད་དང༌། དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་བཞི་དང༌། མངོན་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་སོ། །སྨྲ་བའི་གང་ཟག་ཀྱང༌། སྨྲས་པའི་ཆོས་དེ་དང་མི་ལྡན་པའི་དགེ་སློང་གིས་སོ། །འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་རང་ཉིད་མི་ཆོས་བླ་མ་དང་ལྡན་པར་སྨྲ་འདོད་དང༌། གཞན་གྱིས་སྨྲས་པ་འདུ་ཤེས་བསྒྱུར་ནས་ཚིག་གིས་དང་དུ་ལེན་འདོད་ལྟ་བུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ནི། ངག་མཚན་ཉིད་ལྔ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ང
Chinese
没有传授那些方法，没有阻止用毒药、武器等结束生命的方法，没有询问就给予药物等知识，帮助举起沉重的负担，扔掷砖块，没有调查就指出要杀的对象，不知道却给予秘密真言，用少量东西举起重物，走到人群的顶端，没有学习就使用，命令投掷武器，把人卷入无法胜任的道路等，这些是应该学习的罪过。第四个是说谎的堕落，还有，任何比丘不了解也不完全了解，没有获得人类的最高法，圣者和差别，知识，见解和触觉，却声称自己知道，自己看到，如果想要清净这种堕落，无论何时询问，或者不询问，这样说：‘诸位尊者，我不知道却说知道，没看到却说看到’，如果说这是虚假的谎言，除了傲慢之外，那个比丘也已经堕落，不能再住在一起。要讲述这段话的意义，也就是具备所依之基础的比丘，说话的对境具备五个非自身的特征：是人，能说话，理解意义，知识自然存在，不是人妖和双性人。而且，不是改变了形貌或隐形。所说的对象不是超越欲界功德的第一禅到佛陀之间的世间和出世间的任何功德。也就是通过禅定的力量看到听到天龙等，以及无常的二十种观念，以及禅定形象，无量，以及四种沙门果，神通和解脱。说话的人也是，不具备所说之法的比丘。意识没有错乱，动机是自己想要说具备人类的最高法，或者想要改变他人所说的话，用语言接受，就像这样持续不断。行为是，语言具备五个特征：
English
Not teaching those methods, not preventing methods of ending life with poison, weapons, etc., giving medicine, etc., without asking for knowledge, helping to lift heavy burdens, throwing bricks, pointing out the object to be killed without investigation, giving secret mantras without knowing, lifting heavy objects with a small amount, going to the top of the crowd, using without learning, ordering to throw weapons, involving people in roads they cannot handle, etc., these are the transgressions to be learned. The fourth is the downfall of lying, and also, any bhikkhu who does not know or fully understand, does not obtain the supreme human Dharma, the noble ones and distinctions, knowledge, views, and tactile experiences, but claims to know, to see, if he wants to purify this downfall, whenever asked, or not asked, says: 'Venerable ones, I said I knew without knowing, I said I saw without seeing,' if he says this is a false lie, except for arrogance, that bhikkhu has also fallen and cannot live together anymore. The meaning of this passage is to be explained, that is, the bhikkhu who possesses the basis of reliance, the object of speech possesses five non-self characteristics: being human, being able to speak, understanding meaning, knowledge existing naturally, not being a hermaphrodite or bisexual. Moreover, it is not transforming the appearance or being invisible. The object of what is said is any quality of the world and beyond the world from the first dhyana to the Buddha that transcends the qualities of the desire realm. That is, seeing and hearing gods, nagas, etc. through the power of meditation, and the twenty kinds of impermanent concepts, as well as meditative images, immeasurables, and the four fruits of the ascetic, supernormal knowledge, and liberation. The speaker is also a bhikkhu who does not possess the Dharma that is spoken. Consciousness is not confused, the motivation is that one wants to say that one possesses the supreme human Dharma, or wants to change what others say, and accept it with language, like this continuously. The action is that speech possesses five characteristics:
Tibetan
ག་ཡིན་པ། བདག་ཉིད་དང་འབྲེལ་བ། མ་ནོར་བ། གསལ་པོར་སྨྲས་པའོ། །དེར་མ་ཟད་གཞན་གྱིས་སྨྲས་པའི་ཚིག་དང་དུ་ལེན་པར་རྩོམ་པ་ཡང་དེ་ཉིད་དོ། །འོད་ལྡན་པས། མིའི་འགྲོ་བ་མངོན་སུམ་དུའོ། ། (༡༩ན) ཞེས་པས་མངོན་སུམ་དུ་སྨྲས་པ་བགྲངས་ནས་ངག་ཡན་ལག་དྲུག་ལྡན་ཀྱང་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཕ་རོལ་པོས་དོན་གོ་ན་མཐར་ཐུག་པའོ། །དེའང་འདུ་ཤེས་བསྒྱུར་ཏེ། བདག་ཉིད་མི་ཆོས་བླ་མ་སྨྲ་བའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བ་བརྩམས་ནས་དངོས་གཞི་ལ་ཐུག་གི་བར་སྦྱོར་སྦོམ་སྟེ་འདུ་ཤེས་བསྒྱུར་ནས་བླ་མའི་ཡོན་ཏན་རང་ལ་ཡོད་པར་གོ་འདོད་ཀྱིས་གཞན་ལ་སྦྱོར་ཞིང་སྟོན་ཏེ། གཞོག་སྨོས་སོགས་དང༌། དུར་ཁྲོད་སོགས་ཀྱི་ཤ་ཟ་མཐོང་ཞེས་སོགས་དང༌། འདོད་སེམས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཐོས་བསམ་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་མགོ་ནོན་ཙམ་ཡོད་ཅེས་པ་དང༌། བླ་མ་སྨྲ་འདོད་ཀྱིས་ཤིང་ཐོག་བཟུང་ནས་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཅེས་པ་ལྟ་བུ་དང༌། ཁྱོད་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡིན་ན་བདག་གི་བསོད་སྙོམས་ལོངས་ཤིག་ཅེས་ཟེར་བ་ལ་ཅང་མི་སྨྲ་བས་དང་དུ་ལེན་པའོ། །བསླབ་བྱ་ནི། མ་བསམ་པ་ལུང་དུ་བསྟན་པར་མི་བྱའོ། །ཕམ་པ་འདོན་པའི་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག ཅེས་སྨོས་སོ། །ཕམ་པ་སྤང་བའི་ཆེད་དུ་ཉེས་དམིགས་བསྟན་པ་ནི། དགེ་སློང་གིས། སོགས་སྨོས་སོ།།དག་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་བསྒྲག་པ་ནི། དེ་ལ་བདག་གིས། ཞེས་སོ། ། ཕམ་པའི་སྡེ།
Chinese
是什么呢？与自身相关，不错误，清晰地说出。不仅如此，还努力接受他人所说的话语。光辉者说：在人类的行进中显现。 （１９ན） 这样，计算显现说出，也做具足六支的语言。这样，如果对方理解意义，就是最终的。也就是转变观念，为了说自身是人中上师而开始努力，直到达到实质，努力变得粗大，转变观念，想要理解上师的功德在自己身上，而向他人施与和展示。如说闲话等，以及看到坟地等的食肉者等，以及以贪欲摄持的闻思智慧仅仅能压制烦恼等，以及想要说上师而拿着树木获得果实等，以及如果汝是阿罗汉，请享用我的供养，这样说却什么也不说，就是接受。教诲是：不要将未思考的作为预言。宣说失败的结尾是：具寿们。这样说了。为了避免失败而展示过患是：比丘。等说了。为了领悟清净本身而宣说安立是：对此我。这样说了。失败之品。
English
What is it? Related to oneself, not mistaken, speaking clearly. Moreover, it is also the effort to accept the words spoken by others. The radiant one said: Manifest in the progress of humans. (19n) Thus, counting the manifest speech, it also makes the language complete with six branches. In this way, if the other person understands the meaning, it is ultimate. That is, transforming the concept, starting the effort to say that oneself is the supreme teacher among humans, making the effort coarse until reaching the essence, transforming the concept, wanting to understand that the qualities of the teacher are in oneself, and giving and showing to others. Such as gossiping, etc., and seeing the flesh-eaters in the cemetery, etc., and the wisdom of hearing and thinking gathered by desire only being able to suppress afflictions, etc., and holding a tree to say that one is a teacher and obtaining fruit, etc., and if you are an Arhat, please enjoy my offerings, saying this but saying nothing, that is acceptance. The teaching is: do not make what has not been thought about a prophecy. The conclusion of declaring defeat is: Venerable ones. Thus it was said. To show the faults in order to avoid defeat: Bhikshus. Etc. was said. To proclaim the establishment for realizing purity itself: To this I. Thus it was said. Chapter on Defeats.