Tibetan
ཡུལ་སྟོང་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ། ཡུལ་སྟོང་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ། གཉིས་པ་ལ། གང་ལ་བརྟེན་ནས་བཤད་པ་དང༌། ཡུལ་གང་ལ་བཤད་པ་དང༌། ཆོས་གང་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཇི་ལྟར་དེ་ཡིས་ཆོས་ཟབ་ཆོས་རྟོགས་པ། །ལུང་དང་གཞན་ཡང་རིགས་པས་ཡིན་པས་ན། །དེ་ལྟར་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་གཞུང་ལུགས་ལས། །ཇི་ལྟར་གནས་པའི་ལུགས་བཞིན་བརྗོད་པར་བྱ། །འགོག་པ་ཐོབ་འགྱུར་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དེ་ཉིད་མཐོང་བའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་ཞེས་པའི་རྟེན་འབྱུང་གི་དེ་ཉིད་ནི་གང༌། སེམས་དཔའ་དེས་ཇི་ལྟར་མཐོང་ཞེ་ན། དེ་ནི་རང་ཅག་འཛིན་པ་ཅན་གྱི་ཡུལ་མིན་གྱི། ས་དྲུག་པ་སོགས་གོང་མ་ལ་གནས་པའི་ཡུལ་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དག་ལ་དྲི་བར་བྱའི། ཁོ་བོ་ཅག་ལ་དྲི་བྱ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་གལ་ཏེ་ཤེར་ཕྱིན་དང་ས་བཅུ་པའི་མདོ་སོགས་འདོན་པ་ལས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དོན་མཐོང་ཞེས་གསུངས་པས་ལུང་ལ་བརྟེན་ནས་དྲི་བའི་ལན་བཤད་པར་རིགས་ཞེ་ན། བདག་ལྟ་བུས་ནི་ལུང་ལ་རང་དབང་དུ་བརྟེན་ནས་ལན་འདོན་མི་ནུས་ཏེ། ལུང་དོན་མངོན་དུ་མ་བྱས་པས་དེའི་དོན་རིགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྨྲ་བར་དཀའ་བའི་ཕྱིར། འོན་ཀྱང་ལུང་དོན་མངོན་དུ་བྱས་པའི་བསྟན་བཅོས་ཚད་མའི་སྐྱེས་བུས་བྱས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་འཆད་པ་བདག་གིས་ཐོས་པ་ལུང་གི་དགོངས་པ་ཉིད་ཡང་དག་(༦༦བ) པར་ངེས་པས་ལན་གདབ་པར་ནུས་སོ་ཞེས་ཇི་ལྟར་ཤེར་ཕྱིན་ལ་སྤྱོད་པའི་སེམས་དཔའ་དེ་ཡིས་ཆེས་ཟབ་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པ་དེ་ལྟར་དམ་པ་དག་གི་ལུགས་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལུང་དང༌། གཞན་ཡང་རིགས་པས་བསྟན་བྱ་ཡིན་པས་ན་ཚུལ་དེ་ལྟར་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཁྱེན་ནས་གསལ་བར་མཛད་པའི་གཞུང་ལུགས་ལས་ཇི་ལྟར་གནས་པའི་ལུང་རིགས་མན་ངག་གི་ལུགས་བཞིན་བདག་གིས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འོ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལུང་དོན་མ་ནོར་བ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ལ་ཡོད་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་ངེས་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱི་ལུང་གིས་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་ལང་གཤེགས་ལས། རྟོག་གེ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མིན་པ། །སོ་སོ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཕྱི་མའི་དུས་སུ་གྱུར་པ་ན། །མགོན་པོ་སུ་ཞིག་འཛིན་འགྱུར་གསུངས། །བདེ་གཤེགས་མྱ་ངན་འདས་པའི་འོག །དུས་དག་འདས་ནས་འབྱུང་བ་ནི། །གང་ཞིག་བསྟན་པ་འཛིན་འགྱུར་ཏེ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཤེས་བྱོས། །ལྷོ་ཕྱོགས་བཻ་དྷའི་ཡུལ་དུ་ནི། །དགེ་སློང་དཔལ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ། །དེ་མིང་ཀླུ་ཞེས་བོད་པ་སྟེ། །ཡོད་
Chinese
讲述国土空性之扩展。 讲述国土空性之扩展。 第二，有赖于何而讲述，于何国土而讲述，讲述何法。第一是：如是彼以何法深奥悟法性，以圣教及其他理智故，如是圣者龙树论典中，如是安住之方式而述说。证得止息之缘起之真如，生起见之智慧，此缘起之真如为何？菩萨如何见之？此非我等执着之境，乃安住于第六地等之上位之境，故当请问佛陀及大菩萨们，不应问我等。若尔，若诵读般若波罗蜜多及十地经等，则云见缘起之义，故以圣教为凭，应讲述问之答复，是耶？如我者不能自主地依赖圣教而作答，因未现证圣教之义，故难以理智之力宣说其义。然已现证圣教之义之量士夫所作之论典，我所听闻之无倒解说，乃是圣教之真意，故能作答，如是行于般若波罗蜜多之菩萨，如何证悟最深奥之诸法之法性，如是依于圣者之方式，如来之圣教，以及其他应以理智显示者，如是圣者龙树了知而开显之论典中，如是安住之圣教理智口诀之方式，我将述说。若尔，如来之圣教义无错谬地存在于圣者龙树处，汝不能确定耶？此乃由薄伽梵自身之圣教所确定，如圣楞伽经云：非是分别者之境，各自自证之智慧，于后世之时，谁为怙主所执持？如来寂灭后，时日流逝后出现者，谁将执持教法？具大智慧者汝当知。于南方毗达之境，名为具吉祥之比丘，彼名为龙，
English
Explaining the Expansion of the Emptiness of the Land. Explaining the Expansion of the Emptiness of the Land. Secondly, what is relied upon to explain, in what land is it explained, and what dharma is explained. The first is: How does he realize the profound Dharma with Dharma? Because it is based on the scriptures and other reasons, therefore, in the treatise of the noble Nagarjuna, I will explain how to abide according to the way it is. The dependent arising of attaining cessation, the wisdom of seeing the suchness of dependent arising arises, what is the suchness of this dependent arising? How does the Bodhisattva see it? This is not the realm of our attachment, but the realm of those who dwell on the upper levels such as the sixth bhumi, so we should ask the Buddhas and great Bodhisattvas, and should not ask us. If so, if we recite the Prajnaparamita and the Sutra of the Ten Bhumis, it is said that we see the meaning of dependent arising, so we should rely on the scriptures to explain the answer to the question, right? Like me, I cannot rely on the scriptures to answer independently, because I have not realized the meaning of the scriptures, so it is difficult to speak its meaning with the power of reason. However, the commentaries made by the authoritative persons who have realized the meaning of the scriptures, which I have heard, are the true meaning of the scriptures, so I can answer. Thus, how does the Bodhisattva who practices the Prajnaparamita realize the Dharma-nature of the most profound Dharmas? In this way, according to the way of the holy ones, the teachings of the Tathagata, and others that should be shown by reason, in this way, in the treatises that the noble Nagarjuna knew and revealed, I will explain the way of the teachings, reason, and oral instructions as they abide. If so, you cannot be sure that the meaning of the Tathagata's teachings exists without error in the noble Nagarjuna? This is determined by the teachings of the Bhagavan himself, as stated in the Holy Lankavatara Sutra: It is not the realm of the discriminators, the wisdom of self-awareness, in the future, who will be held by the protector? After the Sugata's Nirvana, after the passage of time, who will hold the teachings? You, the great wise one, should know. In the land of Vidarbha in the south, a monk named Glorious, he is called Naga,