Tibetan
ཞན་སྡིག་པ་ཆེ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་ཆེར་བསྐྱེད་ཅིང་དགེ་བ་སྔར་བསགས་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་སྡིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། མི་སྡུག་གཟུགས་སུ་བྱེད་ཅིང་དམ་པ་མིན་པར་བཀྲི། །ཚུལ་དང་ཚུལ་མིན་ཤེས་པའི་རྣམ་དཔྱོད་འཕྲོག་བྱེད་ཅིང༌། །མི་བཟོད་པ་ཡིས་མྱུར་དུ་ངན་འགྲོར་སྐྱུར་བར་བྱེད། །བཟོད་པར་མི་བྱེད་ཀྱང་གཞན་ལ་གནོད་མི་ནུས་པས་ནི་བདག་ཁོ་ན་འཇོམས་ལ། ནུས་པས་ནི་རང་གཞན་གཉིས་ཀ་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་སྟེ་ཁྲོ་གཉེར་སྡུད་པ་སོགས་མི་སྡུག་པའི་གཟུགས་སུ་བྱེད་ཅིང༌། མཚོན་ཆ་སོགས་ལེན་པ་ལ་འཇུག་པས་དམ་པ་མིན་པར་བཀྲི་བ་དང༌། ཁྲོ་བས་ནོན་ཏེ་བླང་དོར་ལ་རྨོངས་ནས་ཚུལ་དང་ཚུལ་མིན་ཤེས་པའི་རྣམ་དཔྱོད་འཕྲོག་པར་བྱེད་པ་ནི་མཐོང་ཆོས་ཀྱི་ཉེས་པ་ཡིན་ཅིང༌། སྲོག་འགགས་པ་ན་མི་བཟོད་པའི་ལས་དེས་རང་ཉིད་མྱུར་དུ་ངན་འགྲོར་སྐྱུར་བར་བྱེད་དོ། །(༦༡བ) གཉིས་པ་ནི། བཟོད་པས་བཤད་ཟིན་དང་འགལ་ཡོན་ཏན་རྣམས་བྱེད་དོ། །བཟོད་པས་མཛེས་ཤིང་སྐྱེ་བོ་དམ་པ་ལ། །ཕངས་དང་ལུགས་དང་ལུགས་མིན་ཤེས་པ་ལ། །མཁས་པར་འགྱུར་ཞིང་དེ་ཡི་འོག་ཏུ་ནི། །ལྷ་མིའི་སྐྱེ་དང་སྡིག་པ་ཟད་པར་འགྱུར། །མི་བཟོད་པ་ལ་སྐྱོན་དེ་ལྟར་ན་བཟོད་པའི་ཡོན་ཏན་གང་ཞེ་ན། བཟོད་པས་མི་སྡུག་སོགས་བཤད་ཟིན་དང་འགལ་བའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །ཡོན་ཏན་གང་ཞེ་ན། ཚེ་འདིར་བཟོད་པས་གཟུགས་མཐོང་མ་ཐག་ཏུ་མཛེས་ཤིང་གཞན་དང་བ་སྐྱེ་བ་དང༌། གཤེ་ཡང་སླར་མི་གཤེ་བ་སོགས་ཀྱིས་སྐྱེ་བོ་དམ་པ་རྣམས་ལ་འཕངས་པ་སྟེ། དམ་པའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པས་གཞན་དག་གི་དང་བས་གུས་པར་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། ལུགས་ཏེ་རིགས་པ་དང༌། ལུགས་མིན་པ་རིགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཤེས་པ་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ཚེ་དེའི་འོག་ཏུ་ནི་ལྷ་མིར་སྐྱེ་བ་དང་དགེ་བ་འཕེལ་ཞིང་སྡིག་པ་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་ནི་རྒྱལ་སྲས་ཀྱིས། །ཁྲོ་དང་བཟོད་པའི་སྐྱོན་ཡོན་རིག་བྱས་ཏེ། །མི་བཟོད་སྤངས་ནས་འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཡིས། །བསྔགས་པའི་བཟོད་པ་རྟག་ཏུ་མྱུར་བསྟེན་བྱ། །སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དང་ནི་རྒྱལ་སྲས་ཀྱིས་ཁྲོ་དང་བཟོད་པའི་སྐྱོན་ཡོན་རིག་པར་བྱས་ཏེ། མི་བཟོད་པ་སྤངས་ནས་འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཡིས་བསྔགས་པའི་བཟོད་པ་དུས་རྟག་ཏུ་མྱུར་བར་བསྟེན་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཕྱིར་བསྔོས་ཀྱང༌། །གསུམ་དམིགས་ཡོད་ན་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའོ། །དམིགས་པ་མེད་ན་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཞེས་བསྟན། །བཟོད་པ་གང་འཁོར་གསུམ་ལ་དམིགས་པ་ཡོད་ན་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཕྱིར་བསྔོས་ཀྱང་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །བཟོད་པ་དང་འཁོར་གསུམ་དུ་དམིགས་པ་མེད་ན་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཅེས་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། ས་དེར་རྒྱས་སྲས་བསམ་གཏན་མངོན་ཤེས་དང༌། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་ཡོངས་སུ་ཟད་པར་འགྱུར། །དེས་ཀྱང་རྟག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ནི། །འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་འཇོམས་པར་ནུས་པར་འགྱུར། །ས་དེར་རྒྱལ་སྲས་བཟོད་པའི་ཕར་ཕྱིན་དག་པ་དེ་བཞིན་བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་བཞི་དང༌། ཚད་མེད་བཞི་དང༌། མངོན་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ནི་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། རྟེན་འབྲེལ་འཕོ་བ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་འཇིག་པ་མེད་པར་རྟོགས་པས་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་ཟད་པར་འགྱུར་བ་ནི་སྤངས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་(༦༢ན) ལ། ས་འདིའི་སེམས་དཔའ་ནི་རྣམ་སྨིན་གྱི་དབང་གིས་ལྷའི་དབང་པོར་སྐྱེ་ཞིང༌། དེས་ཀྱང་རྟག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་སྲེད་པའི་འདོད་ཆགས་འཇོམས་པར་བྱེད་ཅིང༌། འདོད་ཁམས་ནས་འདོན་ནུས་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། སྦྱིན་སོགས་ཆོས་གསུམ་དེ་དག་ཕལ་མོ་ཆེར། །བདེ་བར་གཤེགས་པས་ཁྱིམ་པ་རྣམས་ལ་བསྔགས། །བསོད་ནམས་ཞེས་བྱའི་ཚོགས་ཀྱང་དེ་དག་ཉིད། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྐུ་ཡི་རྒྱུ། །ཕར་ཕྱིན་དང་པོ་གསུམ་གྱི་རྟེན་གྱི་ཁྱད་པར་དང༌། ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་གསལ་བར་བརྗོད་དེ། སེམས་དཔའ་དག་ཕྱིན་དྲུག་གི་ལས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་བདེ་བར་གཤེགས་པས་སྦྱིན་སོགས་ཆོས་གསུམ་དེ་དག་ཕལ་མོ་ཆེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་པ་རྣམས་ལ་བསླབ་བྱར་བསྔགས་ཏེ། དེས་དེ་དག་བསྒྲུབ་སླ་བའི་ཕྱིར། རབ་བྱུང་ལ་ནི་བརྩོན་བསམ་ཤེས་རབ་དག་བསླབ་བྱར་བསྔགས་ཏེ། སྔ་མ་དག་མི་བསྒྲུབ་པ་མིན་ཀྱང་ཞར་བྱུང་གི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་ཚོགས་གཉིས་ལས་བསོད་ནམས་ཞེས་བྱའི་ཚོགས་ཀྱང་ཕར་ཕྱིན་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཉིད་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་བསམ་གཏན་དང་ཤེས་རབ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ནི་གཉིས་ཀའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྐུའི་རྒྱུ་དང༌། ཆོས་སྐུའི་རྒྱུ་ནི་ཡེ་ཤེ
Chinese
因为嗔恨不是大的罪过，但它会大大增加痛苦，并摧毁先前积累的善根，因此是罪过。第三是：使人变得丑陋，并引向非神圣。夺走辨别正误的智慧。因不忍而迅速堕入恶道。不能忍受虽然不能伤害他人，但只能摧毁自己。如果能够伤害他人，则会摧毁自己和他人，例如皱眉等使人变得丑陋。开始拿起武器等，引向非神圣。被嗔恨压倒，对取舍感到迷惑，夺走辨别正误的智慧，这是现世的过患。生命终结时，不忍的行为会使自己迅速堕入恶道。(61b) 第二是：忍耐会产生与已述相反的功德。忍耐使人美丽，对于神圣之人。怜悯，以及知晓正理与非理。变得聪明，并且在其影响下。能生于天人，罪业得以消除。如果不忍有如此过患，那么忍耐有什么功德呢？忍耐会产生与不悦等已述相反的功德。有什么功德呢？今生忍耐使人一见到就感到美丽，并产生喜悦，即使被责骂也不反过来责骂等，对神圣之人感到怜悯，因为属于神圣之列，所以会被其他人以喜悦和恭敬来对待。对于正理，即道理，以及非理，即不合道理之事，变得聪明。并且在那一生之后，能生于天人，善业增长，罪业得以消除。第三是：无论是凡夫还是菩萨。通过了解嗔恨和忍耐的过患与功德。舍弃不忍，圣者们。应当时常迅速地修习赞叹的忍耐。无论是凡夫还是菩萨，通过了解嗔恨和忍耐的过患与功德，舍弃不忍，圣者们应当时常迅速地修习赞叹的忍耐。第三是：即使为了圆满正等觉而回向。如果存在三种执着，那就是世俗的。如果没有执着，那就是真正的成佛。
English
Because hatred is not a great sin, but it greatly increases suffering and destroys previously accumulated merits, therefore it is a sin. The third is: it makes people ugly and leads to the unholy. It robs the wisdom to distinguish right from wrong. Because of impatience, one is quickly thrown into the lower realms. Although not being able to endure cannot harm others, it can only destroy oneself. If one is able to harm others, it will destroy both oneself and others, such as frowning, which makes people ugly. Starting to pick up weapons, etc., leads to the unholy. Overwhelmed by hatred, confused about what to take and discard, robbing the wisdom to distinguish right from wrong, this is the fault of this life. When life ends, the act of impatience will quickly throw oneself into the lower realms. (61b) Secondly: Patience produces virtues that are contrary to what has been said. Patience makes one beautiful, for holy people. Compassion, and knowing what is right and wrong. One becomes wise, and under its influence. One can be born as a god or human, and sins can be eliminated. If impatience has such faults, then what are the merits of patience? Patience produces virtues that are contrary to what has been said, such as unpleasantness. What are the merits? In this life, patience makes people feel beautiful as soon as they see it, and produces joy, even if they are scolded, they do not scold back, etc., feeling compassion for holy people, because they belong to the holy, so they will be treated with joy and respect by others. For what is right, that is, reason, and what is wrong, that is, what is unreasonable, one becomes wise. And after that life, one can be born as a god or human, good deeds increase, and sins can be eliminated. The third is: Whether it is an ordinary person or a Bodhisattva. By understanding the faults and merits of hatred and patience. Abandoning impatience, the saints. One should always quickly practice the praised patience. Whether it is an ordinary person or a Bodhisattva, by understanding the faults and merits of hatred and patience, abandoning impatience, the saints should always quickly practice the praised patience. The third is: Even if dedicated to perfect enlightenment. If there are three attachments, then it is worldly. If there is no attachment, then it is true Buddhahood.
Chinese
示现，佛陀说那是超越世间的度。如果安忍以三轮为对境，即使为了圆满正等觉的菩提而回向，那也是世间的安忍波罗蜜多。如果安忍不以三轮为对境，那佛陀就说那是超越世间的度。第二是：于此地菩萨禅定与神通，贪嗔完全灭尽。彼亦常能摧伏世间之，欲之贪欲。于此地，菩萨的安忍波罗蜜多清净，同样具有四禅定，以及四无色定，以及四无量，以及五神通，这是证悟的功德，由于证悟到缘起不迁变，以及不坏灭，因此贪嗔痴全部灭尽，这是断除的功德。（６２页反面）此地的菩萨由于异熟的威力而转生为天界之主，彼亦常能摧伏世间之对欲妙贪恋的贪欲，并且能够从欲界中解脱出来。第三是：布施等三法，多半，善逝赞叹在家者。福德之名为资粮，亦即彼等。佛陀色身之自体，乃是身之因。清楚地阐述了前三个波罗蜜多的所依的差别，以及资粮的自性，以及果的分类。菩萨们虽然是六度之业的所依，然而，善逝却赞叹布施等三法多半是菩萨在家众所应修学的，因为他们容易修持这些。对于出家众，则赞叹精进、禅定、智慧等作为应修学的，虽然不是说前者不修持，但以前者为辅佐的方式来圆满。在成佛之因的二资粮中，福德之名为资粮也就是那三个波罗蜜多，智慧资粮则是禅定和智慧，精进是两者的因。福德资粮是佛陀色身的自体之身的因，法身的因是智
English
shows that it is the transcendence beyond the world. If patience has the three spheres as its object, even if it is dedicated to the enlightenment of complete and perfect enlightenment, it is the transcendence of worldly patience. If patience does not have the three spheres as its object, then the Buddha said that it is the transcendence beyond the world. The second is: In this land, the Bodhisattva's samadhi and supernatural powers, greed and hatred are completely exhausted. He is also always able to subdue the worldly, the desire for greed. In this land, the Bodhisattva's patience paramita is pure, and he also has four samadhis, as well as four formless absorptions, as well as four immeasurables, as well as five supernatural powers, which are the merits of realization, because he realizes that dependent arising does not change, and that it does not perish, so greed, hatred and ignorance are all exhausted, which is the merit of abandonment. (p. 62 verso) The Bodhisattva of this land is reborn as the lord of the gods due to the power of maturation, and he is also always able to subdue the worldly greed for the qualities of desire, and is able to be liberated from the desire realm. The third is: The three dharmas such as generosity, mostly, the Sugata praises the householders. The accumulation called merit is also these. The self of the Buddha's form body is the cause of the body. It clearly explains the difference of the support of the first three paramitas, as well as the nature of the accumulation, as well as the classification of the fruit. Although the Bodhisattvas are the support of the actions of the six perfections, however, the Sugata praises the three dharmas such as generosity mostly as what the Bodhisattva householders should study, because they are easy to practice these. For the renunciants, diligence, samadhi, and wisdom are praised as what should be studied, although it is not said that the former are not practiced, but they are perfected in a way that the former are supplemented. Among the two accumulations that are the cause of Buddhahood, the accumulation called merit is also those three paramitas, the accumulation of wisdom is samadhi and wisdom, and diligence is the cause of both. The accumulation of merit is the cause of the body of the self of the Buddha's form body, and the cause of the dharmakaya is wisdom.
Tibetan
ས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་ཉི་མ་ལ་གནས་འོད་བྱེད་འདི། །རང་གཏོགས་མུན་རྣམས་དང་པོ་ཡང་དག་བསལ་བྱས་ནས། །འགྲོ་བའི་མུན་པ་རྣམ་པར་འཇོམས་པར་མངོན་པར་འདོད། །ས་འདིར་ཤིན་ཏུ་རྣོ་བར་གྱུར་ཀྱང་ཁྲོ་མི་འགྱུར། །རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་ས་འོད་བྱེད་པ་འདི་ནི་རང་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་སྟེ། རང་རྟེན་ལ་ཡོད་པའི་མི་ཤེས་པའི་མུན་པ་རྣམས་དང་པོར་སྐྱེ་བཞིན་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་དག་པར་བསལ་བར་བྱས་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ས་གསུམ་པའི་གེགས་གྱུར་གྱི་མུན་པ་རྣམ་པར་འཇོམས་པར་མངོན་པར་འདོད་དོ། །སེམས་དཔའ་དེ་ནི་ས་འདིར་ཡོན་ཏན་གྱི་གེགས་གྱུར་གྱི་ཉེས་(༦༢བ) པའི་མུན་པ་སེལ་བྱེད་ཀྱི་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ལྟར་ཤེས་རབ་ཤིན་ཏུ་རྣོ་བར་གྱུར་ཀྱང༌། སྐྱོན་ལྡན་གྱི་སྐྱེ་བོ་ལ་ཁྲོ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། བཟོད་པ་ལ་ཆེས་གོམས་ཤིང་སྙིང་རྗེས་རྒྱུད་སྣུམ་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར། དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ལས། སེམས་བསྐྱེད་པ་གསུམ་པའོ། །དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ལས། འོད་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་གསུམ་པའི་བཤད་པའོ།། །། སེམས་བསྐྱེད་གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ།
Chinese
地的品类。第三是： 胜者之子安住于日，名为发光者， 首先完全消除属于自己的黑暗， 显现欲摧毁众生的黑暗。 虽于此地极为锐利，却不生嗔。 胜者之子安住于太阳的发光地，属于自己的相续，即首先在自身所依处存在的无知黑暗产生之时，就已完全消除。之后，显现欲摧毁众生第三地的障碍所造成的黑暗。彼菩萨于此地，如消除功德障碍所造成的罪恶黑暗之太阳光芒般，智慧虽极为锐利，却不对有过失的众生生嗔，因为他已极度习惯于忍耐，且以慈悲滋润相续的缘故。《入中论》中说，第三发心。《入中论》中说，名为发光者，即菩萨第三发心的解释。 第三发心发光者。
English
The category of grounds. The third is: The son of the Victorious One, abiding in the sun, called the Illuminator, First completely eliminates the darkness belonging to himself, Manifestly wishes to destroy the darkness of beings. Although extremely sharp on this ground, he does not become angry. The son of the Victorious One, the Illuminating ground abiding in the sun, belongs to his own continuum, that is, he first completely eliminates the darkness of ignorance existing in his own basis at the time of its arising. After that, he manifestly wishes to destroy the darkness caused by the obstacles of the third ground of beings. That Bodhisattva, on this ground, although his wisdom is extremely sharp like the rays of the sun that dispel the darkness of sins caused by obstacles to qualities, he does not become angry with flawed beings, because he is extremely accustomed to patience and has moistened his continuum with compassion. In the Entering the Middle Way, it says, the third generation of thought. In the Entering the Middle Way, it says, called the Illuminator, which is the explanation of the third generation of thought of the Bodhisattva. The third generation of thought, the Illuminator.