Tibetan
ས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་དབུ་མ་པ་འདི་ལ་ལྟ་བ་ཁས་བླངས་ནས་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ནས་ལྟ་བ་ཁས་མི་ལེན་པ་དང༌། གཉིས་ཀ་ཡིན་པ་དང༌། གཉིས་ཀ་མིན་པ་སྟེ་བཞི་ལས། དང་པོ་དང་ཕྱི་མ་གཉིས་རྟོགས་པར་སླ་ལ། གཉིས་པ་ལ། ཐེག་ཆེན་འཕགས་པ་དབུ་མའི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་ཕྱིན་གདུལ་བྱའི་རིས་ཁ་ཅིག་གདུལ་བའི་ཆེད་དུ་དབུ་མའི་ལྟ་བ་ཞལ་གྱིས་མི་བཞེས་པ་ཡོད་ཀྱང༌། དགོངས་དོན་མཐར་ཐུག་ལ་དེ་ཞལ་གྱིས་མི་བཞེས་པ་མི་སྲིད་དེ། ཐེག་ཆེན་འཕགས་པ་བདེན་གཉིས་ཀྱི་ལྟ་གྲུབ་ལ་འཁྲུལ་པར་སྨྲ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། འོན་ཀྱང་ཉན་རང་འཕགས་པ་དབང་རྟུལ་དང༌། ཤེས་རབ་རྐྱང་གྲོལ་ལྟ་བུ་ལ་ནི་དབུ་མའི་རྟོགས་པ་འཁྲུངས་པས་དེའི་དོན་གྲུབ་ཀྱང༌། དབུ་མའི་གཞུང་ལུགས་ལ་བློ་གྲོས་ཀྱིས་(༣༤བ) ལེགས་པར་མ་ཞུགས་པས་དབུ་མའི་ལྟ་གྲུབ་ཀྱི་ཐ་སྙད་ལ་བློ་མ་བྱང་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་ལ། ཉན་རང་འཕགས་པ་དབང་རྣོན་ལ་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་དེའི་ཇི་ལྟའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་ན་དེ་དག་ལམ་ནས་འབྱིན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤོབས་པ་ལ་རྡུགས་པ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དོན་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་སྒོམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་ནས་དེ་ལྟར་སྟོན་པ་ལ་ཚེགས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འཕགས་རྒྱུད་ཀྱི་བསམ་གཏན་གྱི་བྱེད་པ་ལས་ཆོས་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་འདྲེན་པའི་ནུས་པ་མཐུ་ཅན་དུ་ཆོས་མངོན་པ་དག་ལས་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེར་མ་ཟད་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱི་མཐུས་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལའང་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། རིམ་གཉིས་སྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་དབུ་མའི་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་དག་ལའང་དབུ་མའི་ལྟ་བ་ཇི་ལྟ་བར་སྨྲ་མི་ཤེས་པའང་ཡོད་ཅིང༌། ཡང་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་འདྲ་བ་དེ་དབུ་མའི་ཐ་སྙད་ལ་མ་སྦྱངས་ཀྱང་ནང་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་བྱེད་པའི་བཅིང་གྲོལ་གྱི་གནད་འབའ་ཞིག་གྲོལ་ཐིམ་གྱི་དབང་གིས་དབུ་མའི་ལྟ་བ་ལ་འཆད་རྩོད་རྩོམ་པའི་མཐུ་རྒྱས་པའང་ཡོད་ལ། ཡང་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལའང་སྦྱོར་ལམ་པ་བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་དབུ་མ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པའི་རྟོགས་པ་མ་སྐྱེས་པ་ཚེ་འདིར་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་སོགས་ལ་དང་བའི་དད་པའམ། སེམས་ཅན་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་དྲངས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཚན་ཆེན་གྱི་བསོད་ཚོགས་ཀྱི་ཤུགས་བརྡོལ་བའི་མཐུ་ལས་དབུ་མའི་ལྟ་གྲུབ་ཇི་ལྟ་བར་སྨྲ་བར་སྤོབས་པའི་ཤེས་རབ་སྐད་ཅིག་དེར་སྐྱེས་ནས། རང་གཞན་གྱི་སྡེ་པའི་རྒོལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་དབུས་སུ་མི་
Chinese
萨迦派相续中生起的应成派中观师，有四种情况：一是已承认见解而相续中未生起证悟；二是相续中已生起证悟而不承认见解；三是二者皆有；四是二者皆无。其中，第一种和最后一种容易理解。关于第二种情况：大乘圣者生起中观证悟后，为了调伏某些应调伏的众生，可能不公开承认中观见解。然而，在究竟的意趣上，不可能不承认它，因为大乘圣者不可能对二谛的见解产生错谬。然而，对于声闻缘觉中的钝根者，以及像单空见者那样的人，虽然生起了中观的证悟，也成就了其意义，但由于他们的智慧（34b）没有很好地融入中观的论典，所以对中观的见解术语并不熟悉。然而，对于声闻缘觉中的利根者来说，情况并非如此。如果他们证悟了该法的如实之处，就不应该吝惜从该道中产生的智慧的勇气。因为，只需刹那间生起表达该意义的修所成慧，就能毫不费力地如此宣说。因为，经部中说，圣者相续中的禅定之行，具有从法分别慧中引出强大力量的能力。不仅如此，凭借密咒道的威力，即使是凡夫，也有通过比喻智慧和二种次第的修持力量，在相续中生起中观证悟，却不知如何如实宣说中观见解的情况。此外，有些密咒瑜伽士，虽然没有精通中观术语，但仅凭内脉、气、明点的作用，以及系缚解脱的关键，通过解脱和融入的力量，也能在讲说、辩论和著述中观见解方面获得广大的能力。此外，即使是凡夫，在加行道上，对于不可言说的意义上的中观——无生之法，尚未生起忍位证悟，但由于今生对上师、三宝等的虔诚信仰，或者由对众生的菩提心所引发的强烈慈悲的福德力量爆发，也能在刹那间生起敢于如实宣说中观见解的智慧，并在自己和他人的宗派辩论中，面对如海洋般的
English
Among the Madhyamikas of the Prasangika school who have arisen in the lineage of Sakya, there are four possibilities: first, those who have accepted the view but have not generated realization in their mindstream; second, those who have generated realization in their mindstream but do not accept the view; third, those who have both; and fourth, those who have neither. The first and last are easy to understand. Regarding the second: After a Mahayana arya has generated Madhyamika realization, they may not openly acknowledge the Madhyamika view in order to tame certain beings who are to be tamed. However, in terms of ultimate intention, it is impossible not to acknowledge it, because a Mahayana arya could not be mistaken about the view of the two truths. However, for dull-witted Shravakas and Pratyekabuddhas, and for those like the proponents of mere emptiness, although they have generated Madhyamika realization and accomplished its meaning, they are not familiar with the terminology of the Madhyamika view because their intelligence (34b) has not been well integrated with the Madhyamika treatises. However, this is not the case for sharp-witted Shravakas and Pratyekabuddhas. If they have realized the suchness of that dharma, they should not be stingy with the courage of the wisdom that arises from that path. Because, it is effortless to generate the wisdom born of meditation that expresses that meaning in an instant and to proclaim it in that way. Because, it is said in the Sutra Pitaka that the activity of meditation in the mindstream of an arya has the powerful ability to draw forth the wisdom of discriminating dharma. Moreover, by the power of the secret mantra path, even ordinary beings may have generated Madhyamika realization in their mindstream through the power of example wisdom and the practice of the two stages, but they do not know how to speak accurately about the Madhyamika view. Furthermore, some mantra yogis, although not versed in Madhyamika terminology, may have great ability in speaking, debating, and writing about the Madhyamika view solely through the activity of the inner channels, winds, and bindus, and the key points of bondage and liberation, through the power of dissolution and absorption. Moreover, even ordinary beings on the path of preparation, who have not generated the realization of forbearance with respect to the unarisen dharma, which is the Madhyamika of inexpressible meaning, may, due to the power of the outburst of merit from strong faith in the lama, the Three Jewels, etc., or from great compassion driven by the bodhicitta towards sentient beings, generate in that instant the wisdom to dare to speak accurately about the Madhyamika view, and in the midst of the ocean-like opponents of their own and others' schools,
Tibetan
རིགས་པར་སྨྲ་བའི་ལུགས་ངན་ཚར་གཅོད་པའི་རྩོད་བྲལ་གྱི་ཁྱུ་མཆོག་ཆེན་པོར་འགྱུར་བའང་(༣༥ན) ཡོད། དེ་ལས་གཞན་དུ་དེང་སང་བོད་གངས་ཅན་འདིར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཐོང་ལམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་འཁྲུངས་པར་ཁས་ལེན་ཅིང༌། དབུ་མ་པ་དག་གི་རིགས་པའི་དགག་བྱའི་ལོག་རྟོག་རང་སེམས་དོན་དམ་བདེན་གྲུབ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉིད་ངེས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཞུང་འཛུགས་པར་བྱེད་པའང་མཐོང་བས་སྐྱེས་བུ་དེ་ལྟ་བུ་ལའང་འདི་ལྟ་ཞེས་གང་ཟག་གི་ཚོད་འཛིན་བྱེད་མི་རིགས་ཏེ། གང་ཟག་གིས་གང་ཟག་གི་ཚོད་འཛིན་ལ་ཚད་མར་སྨྲ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཁོ་ནའི་ལས་སུ་བསྔགས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་བུའི་དབུ་མའི་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་མ་སྐྱེས་ཀྱི་སྐྱེ་འཕགས་གང་ཡིན་ཀྱང་རུང༌། དབུ་མའི་ལྟ་བ་ཞེས་ཁས་ལེན་པར་བྱེད་པ་དེའང་གདུལ་བྱ་ལོག་རྟོག་ཅན་གྱི་ངོར་དེ་ཟློག་ཆེད་ཙམ་དུ་ཡིན་གྱི། རང་ལུགས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རང་ལུགས་ཀྱི་ལྟ་བ་འགའ་ཡང་མ་བཞག་ཅིང༌། གཞན་ལུགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་སྐབས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། མཚན་ནམ་མིང་དེ་བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་གསུང་རབ་དེ་ལ་བཏགས་པའོ།།བཞི་པ་ནི། མིང་ལས་དོན་རྟོགས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། མིང་དུ་གདགས་པར་མ་མཛད་ན། །འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་རྨོངས་པར་འགྱུར། །དེ་བས་རྨོངས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། །མགོན་པོས་མིང་དུ་གདགས་པར་མཛད། །ཅེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བྱིས་པའི་ཆོས་ལས་འཕགས་པ་བྱམས་པ་ཆེན་པོས་རང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་འཇམ་པར་མཛད་ཅིང༌། དོན་གཉིས་མཆོག་ཏུ་གྲུབ་པས་ལུས་ཅན་ཀུན་གྱི་དཔལ་དུ་གྱུར་ཏེ། མ་དག་ལ་ས་བརྒལ་ནས་དག་པའི་ས་གཞོན་ནུའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་བཞིན་པར་གཞོན་ནུའི་ལང་ཚོའི་ཉམས་(༣༥བ) ཀྱིས་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ལོ་པཎ་དག་གིས་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་དོན་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་ཆེད་དུ་སྒོ་གསུམ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བཀོད་པར་མཛད་དོ། །གསུམ་པ་ལ། བསྟན་བཅོས་འདིའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི། བཤད་མ་ཐག་པའི་བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་དབུ་མ་མཐའ་དག་ཡིན་ལ། དབུ་མ་དེ་དག་གི་དོན་ཡང་བདག་མེད་པ་གཉིས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་སྤྲོས་བྲལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཟབ་མོ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྲིད་ཞི་ལས་བསྒྲལ་འདོད་ཀྱི་བརྩེ་བས་བསླངས་ཏེ་སེམས་ཅན་མཐའ་དག་བྱང་ཆེན་དུ་འགོད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་བསྐྱེད་པའི་
Chinese
也成為能摧伏惡劣論理者的無可爭辯的殊勝群體。(35a) 除此之外，如今在雪域藏地，有人聲稱大手印見道時，不分別的智慧在相續中生起，並且建立宗義說，中觀應成派以理智破斥的邪分別，即自心俱生之實有自性成立，是為真實義。見到這種人，也不應以「像這樣」來衡量他人，因為以人衡量人，被讚譽為唯有遍知者才能做到的事。無論那樣的中觀證悟是否在相續中生起，無論是凡夫還是聖者，只要聲稱具有中觀見，也只是為了在應化有邪分別的眾生面前遮止邪分別而已，並非自宗的觀點，因為自宗不立任何觀點，而是捨棄他宗一切觀點之時。第三，名稱或名字是安立於所說能說的經典上。第四，有從名字了悟意義的必要，如云：「若不施設名，世間皆愚昧，是故為除昧，怙主施設名。」因此之故。第二是，向文殊童子頂禮。超越孩童之法的慈氏大悲者，使自他相續調柔，二利圓滿成就，成為一切有情之莊嚴，從不清淨地超越到清淨地，具備童子之功德，以童子之青春氣息(35b)化為童子，故印度和藏地的智者們為了成辦暫時和究竟之大利益，以身語意恭敬頂禮。第三，關於此論的所詮：即是上述所說的所說能說之基、道、果三者的所有中觀，而這些中觀的意義，也是以二無我徹底區分的離戲論之甚深空性，以及為了從輪涅中解脫一切有情而發起的慈悲心，以及為了將一切有情安置於大菩提而生起的兩種菩提心。
English
It also becomes an indisputable and supreme group that subdues evil logicians. (35a) Apart from that, nowadays in this snowy land of Tibet, some people claim that when the great seal (Mahamudra) is seen, non-conceptual wisdom arises in the continuum, and they establish the tenet that the wrong discriminations refuted by the logic of the Madhyamaka-prasangika, namely, the co-emergent true self-existence of one's own mind, is the definitive meaning. Seeing such a person, one should not measure others by saying "like this," because measuring a person by a person is praised as something that only the omniscient can do. Whether such a Madhyamaka realization has arisen in the continuum or not, whether it is an ordinary person or a noble one, as long as one claims to have the Madhyamaka view, it is only to prevent wrong discriminations in the presence of those who are to be tamed and have wrong discriminations, but it is not the view of one's own school, because one's own school does not establish any view, but it is the time when all the views of other schools are abandoned. Third, the name or designation is given to the scriptures of what is to be said and what can be said. Fourth, there is a need to understand the meaning from the name, as it is said: "If names are not designated, all the world will be ignorant, therefore, to dispel ignorance, the Protector designated names." Therefore. Second, I prostrate to Manjushri Kumara. The Great Compassionate One, who is superior to the Dharma of children, makes the continuums of oneself and others gentle, accomplishes the two benefits perfectly, and becomes the glory of all sentient beings, surpassing the impure ground and possessing the qualities of a pure ground of youth, with the youthful appearance of youth (35b) transforming into a youth, so the Indian and Tibetan scholars respectfully prostrate with body, speech, and mind in order to accomplish the great benefit of temporary and ultimate goals. Third, regarding the subject matter of this treatise: it is all the Madhyamaka of the ground, path, and result of what is to be said and what can be said, as mentioned above, and the meaning of these Madhyamaka is also the profound emptiness free from elaboration, which is thoroughly distinguished by the two selflessnesses, and the compassionate mind that arises from the desire to liberate all sentient beings from samsara and nirvana, and the two types of bodhicitta that arise in order to place all sentient beings in the great enlightenment.