Tibetan
་དུས་སྒོམ་རྒྱུ་དང་། །སྒོམ་མཁན་བག་ལ་ཉལ་ཡོད་དེ། །ཤེས་སྒྲིབ་གཉིས་འཛིན་ཕྲ་མོ་ཡིན། །དེ་ཉིད་སྤོངས་བར་མ་ནུས་པར། །ཇི་ལྟར་བསྒོམས་ཀྱང་བློ་བྲལ་མིན། །ཡེ་སྡོང་བློ་དང་བྲལ་བ་དེ། །ཡེངས་དང་མ་ཡེངས་སོ་སོར་དབེན། །ཐོབ་དང་ཤོར་བ་གང་ཡང་མེད། །གཟུང་དང་འཛིན་པའི་སྦྲུལ་མདུད་གྲོལ། །དེ་ཚེ་ལྟ་སྒོམ་དབྱིངས་སུ་ཡལ། །ཕྱུགས་མ་འགྲས་དེད་རྫི་བུའི་དཔེ། །འཚོ་རྒྱུའི་གཉིས་འཛིན་གཉིད་སད་ལྟར། །འཇའ་ཚོན་ཡལ་བའི་རྗེས་ལ་ལྟོས། །ཡོད་པ་མིན་དེ་མཁའ་དབྱིངས་དཀྱིལ། །མེད་པ་མིན་དེ་ཤེས་མཁན་ཉིད། །ཡེ་སྡོང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཡིན། །ཚུལ་འདི་འཕྱུག་མེད་རྟོགས་གྱུར་ཚེ། །རྫོང་ཆེན་དོན་དང་མཇལ་ཞེས་སྨྲ། །འདི་ལྟར་རང་གི་རྟོགས་པའི་ཚུལ། །སྐྱེས་མཆོག་གང་ལ་ཕུལ་བ་ལགས། །ལྟ་སྒོམ་ཤར་ནུབ་ཆུ་བུ་བཞིན། །སོ་སོར་སྣང་ཡང་རོ་ཅིག་ལྟར། །དབྱེར་མེད་གྱུར་ལ་རང་པའི་ལན། །ཐོལ་བྱུང་ཐོགས་མེད་ཚུལ་ཡིས་ནི། །ཕུལ་བ་དགོངས་མཚོ་དྲི་མེད་དུ། །དབྱེར་མེད་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་བྲལ་གྱུར། །གང་ལ་བསླབ་སྟོན་མི་འཚལ་གྱི། །རང་ཅག་ཉམ་རྟོགས་བསྡུར་བའི་གཏམ། །གབ་སྦས་མེད་པ་རྗེན་པ་རུ། །བྲིས་འདི་ཐོས་གྲོལ་ཏུ་གྱུར་ཅིག །སྙི་བླ་བསྟན་འཛིན་དར་རྒྱས་ལ་བྱ་བྲལ་ཀུན་བཟང་གཞན་ཕན་གྱིས་སོ། ༈ །ག་དག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནི། །ཁ་ཙིག་བརྗོད་བྱས་མཚོན་དུ་མི་ནུས་ཀྱང་། །ག་ལེར་མཉམ་པར་བཞག་ཁྱོད་རྟོག་པའི་དོན། །ང་ཡིས་ཇི་བཞིན་བཤད་ཀྱི་མཉན་པར་མཛོད། །ཅ་རེ་མིག་གི་གཟུགས་སོགས་ཚོགས་དྲུག་ཡུལ། །ཆ་ཤས་གང་བའི་ཟླ་གཟུགས་མཚོར་སྣང་བཞིན། །ཇ་རོལ་བྲེགས་པའི་རོ་ལྟར་རྟོག་བྲལ་དུས། །ཉ་རྒྱས་སྟོངས་སུ་ལྷུམས་ཁུགས་དཔེ་བཞིན་ལགས། །ཏ་ལ་ལ་བཞིན་གསལ་རིག་རྒྱུན་ལྡན་ཡང་། །ཐ་དད་གཟུངས་འཛིན་གྲོགས་དང་ལྡན་མི་གནས། །ད་ལྟ་འདས་དང་མ་འོང་རོ་གཅིག་དུས། །ན་རྒ་འཆི་བའི་དྭོགས་ཟོན་ག་ལ་དགོས། །པ་ནིའི་རྒྱུན་བཞིན་དྲ་ཤེས་རྟག་ལྡན་ན། །ཕ་རོལ་ཚུལ་རོལ་རེ་དྭོགས་དགོས་སམ་ཅི། །བ་ལང་ཚ་ཆུར་སྲེད་ལྡའི་ཉིས་སྤངས་ཚེ། །མ་དག་པ་བདུན་ལས་བརྒལ་ལམ་རྟགས་ཡིན། །ཙ་ལེ་ལས་ལུང་རྒྱུ་འཕྲུལ་འགག་པའི་ཚེ། །ཚ་ཟེར་ནུབ་ཙེའི་འོད་ཟེར་བསྡུས་བཞིན་འགྱུར། །ཛ་ལང་སྤྱོད་པའི་རྟོགས་ཚོགས་བྲལ་གྱུར་ཚེ། །ཝ་ཆུ་བཅད་བཞིན་གནས་ལུགས་མ་དང་ཉེ། །ཞ་ཉེ་དངུལ་བསྣུན་ཉམས་མྱོང་དབྱིངས་ཐིམ་པ། །ཟ་འདོད་གཡོ་སྒྱུའི་རྫུན་ཕུག་སྡིབས་པ་བཞིན། །འ་འོལ་ཟ་ཟིའི་རེ་དྭོགས་གཉིས་སངས་བ། །ཡ་མཚན་འ
Chinese
那时修习禅定，禅修者处于昏睡状态，那是细微的能知所知二取。如果不能舍弃它，无论如何禅修也无法脱离心。本来就远离心的树，远离了散乱和不散乱的分别，没有任何得失，能取和所取的蛇结解开。那时，见解和禅修消失在法界中，就像驱赶不听话的母牛的牧童一样，就像醒来时对生存的二取一样，看着彩虹消失后的痕迹。它不是存在，而是虚空的中心；它不是不存在，而是能知者本身。本来就是觉性的自性。如果毫不动摇地证悟了这个道理，就说与大圆满的意义相遇了。像这样，我将自己的证悟之理，献给哪位殊胜者呢？见解和禅修就像东西方的水流，虽然各自显现，但味道却一样。当变得无分别时，这就是自性的答案。以任运无碍的方式，献给无垢的意海，变得无分别，超越了言说、思考和表达。不需要向谁学习和指示，这是我们比较修行体验的对话，毫无隐瞒地坦诚写下，愿它成为听闻解脱之因。由སྙི་བླ་བསྟན་འཛིན་དར་རྒྱས་（斯尼拉丹增达吉）向བྱ་བྲལ་ཀུན་བཟང་གཞན་ཕན་（比雅扎昆桑贤潘）所作。 ༈ 究竟大圆满的自性，即使略微述说也无法完全表达，但为了让你逐渐安住，我将如实讲述你所证悟的意义，请谛听。 恰如眼睛所见的色等六根的对境，如同满月倒映在湖中，像品尝切碎的食物一样，在远离分别念的时候，就像鱼儿在空旷的湖中自由自在。 虽然如塔拉拉一样光明觉性持续不断，但不会与执着能所二取的助伴同住。 现在过去和未来成为一体时，哪里还需要担心衰老和死亡？ 像瀑布一样，如果明觉持续不断，还需要对彼此时而出现的情况有所怀疑吗？ 像牛贪恋热水一样，当舍弃了能所二取时，这就是超越七种不净的征兆。 当业、因、缘、幻灭停止时，就像夕阳西下时聚集光芒一样。 当远离了放纵行为的证悟时，就像截断水流一样接近本来的状态。 像铅融入银中一样，体验融入法界，就像堵住贪婪、欺骗的虚假洞穴一样。 消除犹豫不决的希望和恐惧，真是太神奇了。
English
Then meditate on the time, the meditator is in a state of drowsiness, which is the subtle grasping of the two objects of knowledge and obscuration. If you cannot abandon it, no matter how you meditate, you will not be free from the mind. The tree that is originally free from the mind is devoid of the distinction between distraction and non-distraction, there is no gain or loss, and the snake knot of the grasped and the grasper is untied. At that time, view and meditation disappear into the realm of reality, like a shepherd boy chasing a disobedient cow, like the two graspers of survival when awakened, looking at the traces after the rainbow disappears. It is not existence, but the center of the sky; it is not non-existence, but the knower itself. It is originally the nature of awareness. If you realize this truth without error, it is said that you will meet the meaning of the Great Perfection. In this way, to whom do I offer my own realization? View and meditation are like streams of water from east and west, although they appear separately, they taste the same. When it becomes non-dual, this is the answer of self-nature. In a spontaneous and unobstructed way, it is offered to the stainless ocean of intention, becoming non-dual, transcending speech, thought, and expression. There is no need to learn and instruct from anyone, this is our dialogue comparing the experiences of practice, written down frankly without concealment, may it become a cause for liberation through hearing. Made by Snyi bla bstan 'dzin dar rgyas (Snyila Tendzin Dargye) to Bya bral kun bzang gzhan phan (Biyaza Kunsang Shenpen). ༈ The nature of the ultimate Great Perfection, even if slightly described, cannot be fully expressed, but in order to gradually settle you, I will truthfully tell you the meaning you have realized, please listen carefully. Just as the objects of the six senses such as the colors seen by the eyes, like the full moon reflected in the lake, like tasting chopped food, when away from conceptual thoughts, like fish freely in an empty lake. Although the clear awareness is continuous like Tarala, it does not dwell with the assistant who clings to the two objects of grasping. When the present, past and future become one, where is the need to worry about aging and death? Like a waterfall, if the clear awareness is continuous, is there still a need to doubt the occasional situations? Like a cow craving hot water, when the two graspers are abandoned, this is a sign of transcending the seven impurities. When karma, cause, condition, and illusion cease, it is like the gathering of light when the setting sun goes down. When away from the realization of indulgent behavior, it is close to the original state like cutting off the water flow. Like lead melting into silver, the experience melts into the realm of reality, like blocking the false cave of greed and deception. Eliminating the hope and fear of hesitation, it is truly amazing.