Tibetan
ས་སྡང་འབྲལ་བ་སྟེ། །ཕྱོགས་དང་རིས་ཆད་མཉམ་པ་ཉིད་བརྡལ་ནས། །དགྲ་དང་གཉེན་དང་བར་མའི་འདུ་ཤེས་གསུམ། །ཕན་འདོགས་ཡུལ་ལ་མཉམ་པར་རབ་ཏུ་སྤྱོད། །རྣམ་པའི་དམིགས་བཅས་དམིགས་མེད་རྩི་ཡིས་སྦྱར། །ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་གོང་གསལ་གྱི་ཚད་མེད་པ་གསུམ་པོ་དེ་སྒོམ་པའི་ཡུལ་ལ་བྱམས་པའི་གཉེན་དང་སྡང་བའི་དགྲ་གཉིས་ཀར་ཆགས་སྡང་བྲལ་བ་སྟེ། མཐུན་ཕྱོགས་དང་འགལ་ཕྱོགས་རིས་སུ་མ་ཆད་པའི་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བརྡལ་ནས་དགྲ་དང་གཉེན་དང་བར་མ་གསུམ་ལ་མཛའ་འཁོན་བར་མའི་འདུ་ཤེས་གསུམ་སྤངས་ནས་ཕན་འདོགས་ཡུལ་ལ་བསམ་སྦྱོར་མཉམ་པར་རབ་ཏུ་སྤྱད་ཅིང་། རྣམ་པས་དམིགས་བཅས་ནི་ལུས་ངག་གི་ལས་དང་དམིགས་མེད་ནི་བསམ་པའི་ལས་ཀྱི་རྩི་ཡིས་སྦྱར་ནས་མཐུན་པར་བྱ་ཞེས་པའོ། །རྩ་བ། འདོད་པའི་བྱམས་པ་སེར་སྣའི་སྙིང་རྗེ་དང་། །ང་རྒྱལ་དགའ་བ་གཏི་མུག་བཏང་སྙོམས་དང་། །ཐར་པའི་ལམ་མིན་ཚངས་པའི་གནས་པ་བཞིའི། །ཕྱོགས་དང་ཉེ་བ་དམིགས་བཅས་རྣམ་པར་སྤང་། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་རང་གི་བུ་དང་ཉེ་དུ་མཛའ་བཤེས་སོགས་ལ་བྱམས་ཤིང་གཞན་ལ་ཅང་མི་སེམས་པ་ནི་བྱམས་པ་ལྟར་ཡང་ངོ་བོ་འདོད་ཆགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་གིས་བདག་པའི་རྟ་ཁལ་སོགས་སྙིང་རྗེ་ནས་འཁོལ་མི་འཇུག་ཅིང་གཞན་དག་དེ་ལས་ལྡོག་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་འདྲ་བའི་སེར་སྣའོ། །རང་དང་རང་ཕྱོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་བདེ་ཞིང་སྐྱིད་པ་ལ་དགའ་བ་བསྒོམ་ཞིང་གཞན་ལ་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་དགའ་བར་བརྫུས་པའི་ང་རྒྱལ་དང་ཕྲག་དོག་ལའང་ཉེའོ། །གཞན་ལ་ཕན་གནོད་གང་ཡང་མི་བྱེད་པར་ཁ་རོག་ཏུ་སྡོད་པ་ཁོ་ན་ནི་བཏག་སྙོམས་འདྲ་ཡང་གཏི་མུག་གི་ས་པ་ཡིན་པས་ཐར་ལམ་རྣལ་མར་མི་འགྲོ་བའི་སྐྱོན་ནི་ཚངས་པའི་གནས་པ་བཞི་ཞེས་འཇིག་རྟེན་མེས་པོའི་ལུགས་ཀྱི་ཚད་མེད་བཞི་ཡིན་པར་བསྟན་ནས་དེའི་ཕྱོགས་དང་ཉེ་བ་དམིགས་བཅས་རྣམ་པར་སྤངས་དགོས་པར་གདམས་པའོ། །རྩ་བ། འདི་ན་ཞི་བའི་ལམ་དང་འབྲེལ་བ་ཡི། །དམིགས་པའི་ཡུལ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི། །རྣམ་པའི་བསྒོམ་ཚུལ་སྟོབས་སུ་གྱུར་པ་ལས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་འགྲོ་བས། །ཁྱད་ཆོས་ལྡན་པའི་ཚད་མེད་བཞི་རུ་འདོད། །ཅེས་པ་ནི་འདི་ན་ཞི་བའི་ལམ་དང་འབྲེལ་བའི་ཚད་མེད་བཞི་ནི་དམིགས་པའི་ཡུལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱད་མེད་དུ་བྱས་ཀྱང་། དེ་ལ་བདེན་ཞེན་དང་དངོས་འཛིན་སོགས་མ་ཡིན་པར་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྩིས
Chinese
远离土地的仇恨。 断绝偏颇与宗派，普及平等性。 对敌、友、中三种概念。 在利益众生的处所平等地行持。 以有相和无相的念头调和。 意思是说，舍的体性如上所说，对于所修的三无量，对于慈爱的亲友和憎恨的敌人，都要远离贪嗔。 断绝顺方和逆方的偏颇，普及平等性，对敌、友、中三种，舍弃爱憎中三种概念，在利益众生的处所，平等地行持身语意三方面。 以有相的，即身语之业，和无相的，即意之业的念头调和，使之和谐。 根本：贪欲的慈爱，悭吝的悲悯， 我慢的欢喜，愚痴的舍， 不是解脱道，是梵天的四住处。 与此相近的有相之法，都要舍弃。 意思是说，对于自己的儿子、亲戚、朋友等慈爱，而对其他人却漠不关心，这虽然看似慈爱，但其本质却是贪欲。 同样，对于自己拥有的马匹等，因为怜悯而不让其劳作，而对其他人却相反，这是看似悲悯的悭吝。 对于自己和自己一方的圆满、安乐而修欢喜，而对于其他人却并非如此，这是伪装成欢喜的我慢和嫉妒。 对于他人既不利益也不损害，只是沉默地待着，这看似是舍，但却是愚痴的根本，因此不能成为真正的解脱道。这种过失被称为梵天的四住处，即世间造物主的四无量心。因此，要舍弃与其相似的有相之法。 根本：于此与寂静道相关联， 所缘境乃一切有情众， 显现而无自性的法性。 以此等观修方式转为力量， 成为生起二菩提心的因， 故称具功德之四无量。
English
Separating from the hatred of the land. Cutting off bias and sectarianism, spreading equality. For the three concepts of enemy, friend, and neutral. Practice equally in the place of benefiting beings. Harmonize with the thought of having characteristics and not having characteristics. It means that the nature of equanimity is as mentioned above. For the three immeasurables that are cultivated, for both loving relatives and hateful enemies, one must be free from attachment and aversion. Cutting off the bias of the favorable and unfavorable sides, spreading equality, for the three of enemy, friend, and neutral, abandoning the three concepts of love, hatred, and neutrality, and practicing equally in the place of benefiting beings. Harmonize with the thought of having characteristics, that is, the actions of body and speech, and not having characteristics, that is, the actions of mind, to make them harmonious. Root: Loving-kindness of desire, compassion of stinginess, Joy of pride, equanimity of ignorance, Not the path of liberation, but the four abodes of Brahma. The aspects and proximity of these conditioned phenomena should be completely abandoned. It means that loving one's own son, relatives, friends, etc., but not caring about others, although it seems like loving-kindness, its essence is desire. Similarly, feeling compassion for one's own horses, etc., and not letting them work, while treating others oppositely, is stinginess disguised as compassion. Cultivating joy for the perfection, happiness, and well-being of oneself and one's own side, but not for others, is pride and jealousy disguised as joy. Neither benefiting nor harming others, but just staying silent, although it seems like equanimity, it is the root of ignorance, so it cannot become the true path of liberation. This fault is called the four abodes of Brahma, that is, the four immeasurables of the worldly creator. Therefore, one must abandon the conditioned phenomena that are similar to it. Root: Here, associated with the path of peace, The object of focus is all sentient beings, The nature of phenomena that appear but lack inherent existence. From this way of contemplation, it becomes a strength, Becoming the cause of generating the two Bodhicittas, Therefore, it is called the four immeasurables with special qualities.
Tibetan
་ཟིན་པ་ནི་རྣམ་པའི་བསྒོམ་ཚུལ་དེ་ཉིད་གེགས་དང་གོལ་ས་མེད་པར་སྟོབས་སུ་གྱུར་པ་དེ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་འགྲོ་བ་ཡིན་པས་འཇིག་རྟེན་པའི་སྒོམ་ལུགས་ལས་ཁྱད་ཆོས་ལྡན་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་ཚད་མེད་བཞི་ལྟ་བུར་འདོད་ཅེས་པའོ། །རྩ་བ། སྒོམ་ཚུལ་གོ་རིམ་ཅན་དང་ངེས་པ་མེད། །དམིགས་པའི་ཡུལ་གང་སྐྱེ་བར་སླ་ལ་གཏད། །འོན་ཀྱང་བྱམས་བསྒོམས་ཆགས་པའི་རྟེན་གྱུར་ན། །ཉེ་རིང་བྲལ་བའི་བཏང་སྙོམས་བསྒོམ་པར་སྤོ། །ཞེས་པ་ནི་བྱམས་པ་བསྒོམས་པ་དེ་རང་གི་གཉེན་བཤེས་ལྟ་བུའི་ཕྱོགས་རིས་ཅན་དུ་ཤོར་ནས་ཆགས་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་ན་བཏང་སྙོམས་བསྒོམས་པས་དེའི་སྐྱོན་ལས་གྲོལ་ལོ། །རྩ་བ། དེ་ཉིད་རྨོངས་ནས་ལུང་མ་བསྟན་གྱུར་ན། །སྙིང་རྗེར་སྤོས་པས་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འབྲས་འགོག །ཅེས་པ་ནི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་སེམས་དེ་ཕན་མེད་གནོད་མེད་ལུང་མ་བསྟན་དུ་གྱུར་ན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པས་བཏང་སྙོམས་ཐ་མལ་འགོག་གོ། །རྩ་བ། །སྙིང་རྗེ་སྟོབས་ཞན་རིས་སུ་ཆད་པ་ན། །དགའ་བར་སྤོས་པས་དམན་སེམས་སྐྱེ་བ་འགོག །ཅེས་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཡང་ཉེས་ཅན་ཁོ་ན་ལྟ་བུ་ལས་ཀུན་ལ་མི་སྒོམ་པའི་ཉི་ཚེ་བ་ཕྱོགས་ལྷུང་ཅན་དུ་གྱུར་ན་དགའ་བ་སྒོམས་པས་དམན་སེམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་འགྱུར་རོ། །རྩ་བ། དགའ་བས་སེམས་རྒོད་སྤྲོས་པའི་ཡུལ་གྱུར་ན། །བྱམས་སོགས་མཐའ་དབུས་བརྗེས་ནས་སྤེལ་མར་བསྒོམ། །ཞེས་པ་ནི། གཞན་གྱི་བདེ་འབྱོར་ལ་དགའ་བ་བསྒོམས་པས་སེམས་གཡེང་སྐྱོན་དུ་གྱུར་ན། །བྱམས་པ་དང་དགའ་བ་སྙིང་རྗེ་དང་བཏང་སྙོམས་སྤེལ་མར་བསྒོམ་པ་དང་ཐོད་རྒལ་དུ་བསྒོམ་པ་སོགས་ཀྱིས་གེགས་ལས་གྲོལ་བར་གསུངས་སོ། །རྩ་བ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་རྣམ་སྨིན་མངོན་པར་མཐོ། །འདོད་པའི་ལྷ་མིའི་ལུས་དང་ངེས་ལེགས་གཉིས། །རྒྱུ་མཐུན་བྱེད་པས་དེ་འདྲ་མྱོང་བས་ན། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་བྲལ་ཞིང་བདེ་བ་འཐོབ། །དབང་གིས་ཡིད་འོང་བདེ་དགའི་ཡུལ་ལ་སྤྱོད། །བྱེད་པ་བཞི་པོ་སྟོབས་སུ་གྱུར་པ་ཡི། །དོན་གཉིས་འབྱོར་བའི་ཡོན་ཏན་འཐོབ་འགྱུར་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུས་གནས་སྐབས་སུ་ལྷ་མིའི་ལུས་རྟེན་འགྲུབ་ཅིང་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ཤིང་གཞན་ལའང་ཕན་པ་དང་། མཐར་ཐུག་ངེས་ལེགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་དང་། བྱེད་པ་རྒྱུ་མཐུན་གྱིས་རྟག་ཏུ་ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་པར་སྐྱེ་ཞིང་། མྱོང་བ་རྒྱུ་མཐུན་གྱིས་གཞན་ལ་གནོད་འཚེ་དང་ཆགས་སྡང་སོགས་བྲལ
Chinese
已经完成的是，这种观修方式本身，在没有障碍和错误的情况下变得强大，由此成为生起两种菩提心的原因，因此它比世间的观修方式更具特色，例如观世音菩萨的四无量心。根本偈：观修方式有次第和无次第，专注于容易生起的目标。然而，如果修习慈爱变成贪执的所依，就转为修习远离亲疏的舍心。这是说，如果修习慈爱变成了像对待自己的亲友一样的偏袒，变成了贪执的所依，那么通过修习舍心，就能从那个过失中解脱。根本偈：如果它变得愚昧而无记，就转为修习悲心，从而阻止痛苦的因果。这是说，如果舍心变得无益无害的无记状态，那么通过生起大悲心，就能阻止平凡的舍心。根本偈：如果悲心力量薄弱，变得片面，就转为修习喜心，从而阻止产生低劣之心。这是说，如果悲心也只是像对罪人一样，而不是对一切众生修习，变得短暂和偏袒，那么通过修习喜心，就能成为对治低劣之心的对治法。根本偈：如果喜心使心散乱，成为散乱的对境，就将慈爱等次第颠倒，交替修习。这是说，如果因为修习对他人安乐富饶的喜悦而使心散乱成为过失，那么通过交替修习慈爱、喜悦、悲心和舍心，以及超越次第地修习等，就能从障碍中解脱。根本偈：如此修习，异熟果明显，获得欲界天人的身体和究竟的利益两种。以随顺因的方式行事，因此经历那样的果报，就能远离不顺之方，获得安乐。凭借（四无量心的）力量，享受令人愉悦的安乐喜悦之境。四种行事变得强大，就能获得成办二利的功德。这是说，如此修习，以异熟果的果报，暂时能获得天人的身体作为所依，圆满二资粮，并且利益他人；究竟能毫不费力地成就究竟利益的果报；以随顺因的方式，恒常生起修习四无量心；以随顺因的方式经历，就能远离对他人造成损害和伤害，以及贪嗔等。
English
Having completed, that very method of meditation, becoming powerful without obstacles and errors, becomes the cause for the arising of the two Bodhicitta minds, therefore it is more distinctive than worldly meditation methods, such as the four immeasurables of Avalokiteśvara. Root verse: Meditation methods have order and no order, focus on the target that is easy to arise. However, if practicing loving-kindness becomes the basis of attachment, then switch to practicing equanimity that is free from near and far. This means that if the practice of loving-kindness becomes biased like treating one's own relatives and friends, and becomes the basis of attachment, then by practicing equanimity, one can be liberated from that fault. Root verse: If it becomes ignorant and non-committal, then switch to compassion, thereby preventing the cause and effect of suffering. This means that if the mind of equanimity becomes a non-committal state of neither benefit nor harm, then by generating great compassion, one can prevent ordinary equanimity. Root verse: If compassion is weak and becomes partial, then switch to joy, thereby preventing the arising of inferior thoughts. This means that if compassion is only directed towards criminals, and not practiced towards all beings, becoming short-lived and biased, then by practicing joy, it can become an antidote to counteract inferior thoughts. Root verse: If joy makes the mind agitated and becomes an object of distraction, then reverse the order of loving-kindness etc., and practice them alternately. This means that if the mind becomes distracted due to practicing joy towards the happiness and prosperity of others, then by alternately practicing loving-kindness, joy, compassion, and equanimity, and by practicing beyond the order, etc., one can be liberated from obstacles. Root verse: By meditating in this way, the ripening result becomes manifest, obtaining both the body of desire realm gods and humans, and the ultimate benefit. By acting in accordance with the causal factor, and therefore experiencing such a result, one can be separated from unfavorable conditions and obtain happiness. By the power (of the four immeasurables), one enjoys the delightful realm of bliss and joy. The four actions become powerful, and one will obtain the qualities of accomplishing the two benefits. This means that by meditating in this way, as a result of the ripening result, one can temporarily obtain the body of gods and humans as a basis, perfect the two accumulations, and benefit others; ultimately, one can effortlessly accomplish the result of ultimate benefit; by acting in accordance with the causal factor, one constantly generates the practice of the four immeasurables; by experiencing in accordance with the causal factor, one can be separated from causing harm and injury to others, as well as attachment, hatred, etc.