Tibetan
ན་ལྟ་བུའི་སྐྱོན། ཞེས་དང་། དྲི་མ་དྲུག་ནི། ང་རྒྱལ་དང་ནི་མ་དད་དང་། །དོན་དུ་གཉེར་བ་མེད་ཉིད་དང་། །ཕྱི་རོལ་རྣམ་གཡེང་ནང་དུ་སྡུད། །སྐྱོ་བ་ཉན་པའི་དྲི་མ་ཡིན། །དེ་ལ་ཆོས་མཉན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མཐའ་དག་སྤང་ཞིང་། ཇི་ལྟར་མཉན་པའི་ཚུལ་ནི། མདོ་སྡུད་པ་ལས། དགའ་དང་གུས་དང་དད་པའི་མཆོག་ནི་ཉེར་བཞག་སྟེ། །སྒྲིབ་པ་ཉོན་མོངས་བསལ་ནས་དྲི་མ་ལས་འདས་པ། །འགྲོ་དོན་མངོན་ཞུགས་དེས་པའི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །གང་ལ་དཔའ་རྣམས་སྤྱོད་པ་དེས་ནི་མཉན་པར་བྱོས། །ཞེས་དང་། ཆོས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། མེ་ཏོག་སྟན་སོགས་རབ་འབུལ་ཞིང་། །ས་ཕྱོགས་སྤྱོད་ལམ་སྡོམ་པ་དང་། །སྲོག་ཆགས་ཀུན་ལ་འཚེ་མི་བྱེད། །བླ་མ་ལ་ནི་གསོལ་བ་འདེབས། །མ་ཡོངས་བླ་མའི་གདམས་ངག་ཉན། །དོགས་སེལ་ཕྱིར་ན་སྐྱོན་ཚིག་འདྲི། །སྒྲོལ་མ་ཡན་ལག་དྲུག་དང་ལྡན། །ཞེས་གསུངས་པས། དེ་ཡང རང་ཅག་རྣམས་ཆོས་ཕྱིར་འཇུག་པ་ལ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དལ་འབྱོར་གྱི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ལྟ་བུ་ཐོབ་པའི་ཚེ། རབ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ། འབྲིང་འཁོར་བའི་གནས་སུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ། ཐ་མ་ངན་སོང་གསུམ་དུ་མི་སྐྱེ་བའི་ཐབས་ལ་བརྩོན་དགོས་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཞི་བ་ལྷས། དལ་འབྱོར་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ། །སྐྱེས་བུའི་དོན་གྲུབ་ཐོབ་པར་གྱུར་བ་ལ། །གལ་ཏེ་འདི་ལ་ཕན་པ་མ་བསྒྲུབ་ན། །ཕྱི་ནས་ཡང དག་འབྱོར་བར་ག་ལ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ལེགས་པར་བཏུང་སྟེ་མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་ཀྱི་གོ་འཕང་དོན་དུ་གཉེར་བའི་ལས་ལ་འབད་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ། དེ་ལ་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་རྣམ་རྟོག་མ་ཟད་ཀྱི་བར་དུ་གང་ལ་གང་འཚམས་ཀྱི་ཆོས་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་གསུངས་ཤིང་གསུང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐུ་དང་གསུང་མ་ངེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གདུལ་བྱའི་དོན་མཛད་པ་ཡང་། ཇི་སྐད་དུ། ལྷ་ཡི་སྐད་དང་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་སྐད། །གྲུལ་བུམ་དག་དང་མི་ཡི་སྐད་རྣམས་དང་། །འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་སྒྲ་སྐད་ཅི་ཙམ་པར། །ཐམས་ཅད་སྐད་དུ་བདག་གིས་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་དང་། གང་ལ་གང་འདུལ་དེ་ལ་དེར་སྟོན་པ། ཞེས་པ་ལྟར་ཡིན་ཞིང་། མདོར་ན་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་དག་སྤངས་ཤིང་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་ལམ་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་རྒྱལ་བའི་བཀའ་དང་མཚུངས་པར་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཁམས་གསུམ་དག་ན་ཉོན་མོངས་སྤོང་བྱེད་གསུང་། ཞི་བའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པར་མཛད་པ་གང་། དེ་ནི་དྲང་སྲོང་གསུངས་ཡིན་ལྡོག་པ་གཞན། ཞེས་གསུང་པས། ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་བཀའ་ནི། འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ཆར་གཏོགས་པའི་རིགས་རྣམས་ལ་རྒྱུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་བཞིའམ་དྲུག་གི་ཆར་གཏོགས་པའི་གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་གི་རྒྱུད་སྡེ་དང་སྒྲུབ་སྡེ་རྣམས་ལ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ཞེས་སུ་གྲགས་པ་ཡིན་ལ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བཀའ་ནི་སྟོན་པ་ཟབ་མོ་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས་པས། ཤཱརིའི་བུ་དང་། སྤྱན་རས་གཟིགས། དྲི་བ་ལན་ལྡོན་གྱི་ཚུལ་དུ་ཤེར་སྙིང་བྱུང་བ་ལྟ་བུ་དང་། རྗེས་སུ་གནང་བའི་བཀའ་ནི། ལྗོན་ཤིང་དང་། པདྨ་དང་། སྐྱེས་པ་དང་། བུད་མེད་དང་། ཁྱེའུ་དང་། བུ་མོ་དང་། བྱ་དང་། རི་དྭགས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྒྲ་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་བཀར་བཞག་པ་ཡོད་ན་སྔར་བྱུང་གི་ད་ལྟ་མེད་དོ་ཞེས་ལོག་པར་མི་ལྟ་སྟེ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དག་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས་རྗེ་བཙུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་མི་ལ་རས་པའམ་བཞད་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་དབྱར་གྱི་རྔ་ཆེན་གྱིས་སྲིད་ཞིའི་གནས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་མཛད་པ་དེ་ཉིད་ངེས་པའི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལགས་ཀྱང་། ཚུར་མཐོང་གི་ངོར་ཐ་མལ་གྱི་ཟོལ་དུ་ཞུགས་ཤིང་། ལམ་གྱི་ཐོག་མ་འདུས་བྱས་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་མཚང་མཁྱེན་པར་མཛད་ནས་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ལ་རང་དབང་བསྒྱུར་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་དྲེགས་སྙེམས་སྤངས་བཞིན་ལས་རྒྱུ་འབྲས། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས། ཐར་པའི་ཕན་ཡོན། བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་སོགས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་རང་འགྲིགས་སུ་གྱུར་ཏེ། དང་པོ་རོང་སྟོན་ལྷ་དགའ་བླ་མར་བསྟེན་ནས། དེའི་ལུང་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་མཆོག་མར་པ་ལོ་ཙཱ་རིགས་བདག་ཏུ་ཐོབ་བཞིན་སྨིན་གྲོལ་གྱི་བདུད་རྩི་བུམ་པ་གང་བྱོས་ཚུལ་དུ་གནང་བར་བརྩོན་འགྲུས་གསུམ་གྱི་མེ་དཔུང་རབ་ཏུ་སྦར་བས་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཐོགས་པའི་ལས་ཉོན་གྱི་བུད་ཤིང་ལྷག་མ་ཙམ་ཡང་མ་ལུས་པར། ཚེ་ལུས་གཅིག་གིས་རྒྱལ་བ་སྐུ་གསུམ་གྱི་གོ་སར་ངལ་གསོ་བར་མཛད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ནམ་མཁའ་ལྟར་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་ཉི་ཟླ་བཞིན་དུ་ཉེ་རིང་བྲལ། ཆུ་བོ་བཞིན་དུ་ཀུན་གྱི་གསོ་སྨན་དུ་གྱུར་ཡང་། རང་རང་གི་ལས་དབང་གིས། མཁྲིས་པའི་སྐྱོ
Chinese
例如傲慢之类的过失。六垢是：傲慢和不信仰，不求甚解，向外散乱收于内，厌烦听闻是垢染。因此，应当舍弃一切与听法相违背的方面。如何听闻之理呢？《宝积经》中说：欢喜、恭敬和信心的殊胜要牢记，清除障碍和烦恼，超越垢染，为了众生的利益而显现进入，以坚定的智慧到达彼岸，勇士们所行持的，就应当那样听闻。以及，《一切行持之现观续》中说：供养鲜花、坐垫等，守护处所、行为的戒律，不损害一切众生，向喇嘛祈祷，听闻无误喇嘛的教言，为了消除疑惑而提问过失之语，度母具有六支。如是所说。因此，我们为了佛法而进入，在各方面都圆满，获得如此暇满的人身宝时，最好是获得佛的果位，中等是不退转于轮回，最次也要努力不堕入三恶道。如寂天菩萨所说：此暇满极难得，既已获得能成办人生大事，若今不为利，后亦难得此。因此，应当好好地饮用殊胜佛法的甘露，努力成办增上生和决定胜的果位，这一点非常重要。对此，三世诸佛为了度化众生，乃至轮回未空之间，已经宣说、正在宣说、将要宣说无量无边的、适合不同根基的佛法。所有这些，也是以身和语不确定的方式来利益所化众生。正如所说：天人的语言、龙和夜叉的语言，鸟兽的语言和人类的语言等，所有众生的声音有多少，我皆以其语言宣说佛法。以及，对于应该如何调伏的众生，就以相应的方式来调伏。总而言之，所有指示脱离轮回痛苦，获得解脱和一切智智果位的道路，都被认为是与佛陀的教言相同而随喜的。《宝性论》中说：界
English
Such as the fault of pride. The six stains are: pride and disbelief, not seeking meaning, external distractions gathered inward, weariness of listening are stains. Therefore, one should abandon all aspects that are contrary to listening to the Dharma. How should one listen? The *Heap of Sutras* says: "Joy, respect, and supreme faith should be kept close. Having cleared away obscurations and afflictions, transcending stains, manifestly entering for the sake of beings, with steadfast wisdom reaching the other shore. Those actions that the brave ones practice, one should listen in that way." And, from the *Tantra of Manifest Realization of All Practices of Dharma*: "Offer flowers, cushions, and so forth. Uphold the discipline of place and conduct. Do not harm all living beings. Pray to the Lama. Listen to the unerring instructions of the Lama. Ask fault-finding questions to dispel doubts. Tara is endowed with six limbs." As it is said. Therefore, when we enter for the sake of Dharma, having obtained such a precious human body of leisure and endowment, complete in all aspects, it is best to attain the state of Buddhahood, intermediate is not to regress in samsara, and at least one must strive not to be born in the three lower realms. As the teacher Shantideva said: "This leisure is extremely difficult to find. Having obtained the means to accomplish the great purpose of life, if one does not benefit from it now, it will be difficult to obtain again later." Therefore, one should properly drink the nectar of the supreme Dharma and strive to accomplish the states of higher rebirth and definite goodness. This is very important. To this end, the Buddhas of the three times have spoken, are speaking, and will speak limitless and boundless Dharmas suitable to the various dispositions of beings, until samsara is empty. All of these also benefit sentient beings through uncertain forms of body and speech. As it is said: "The language of gods, the language of nagas and yakshas, the language of birds and humans, and all the sounds of beings, I teach the Dharma in all their languages." And, "To whomever one tames, one teaches accordingly." In short, all paths that point to liberation from the suffering of samsara and the attainment of the state of omniscience are regarded as the same as the Buddha's teachings and are rejoiced in. The *Uttaratantra* says: "The element...
Chinese
说断除烦恼的语言，说寂静功德的是谁？那是仙人的话语，是另一种说法。这样说，从口中说出的话语是：属于三转法轮的种类，是因彼岸的波罗蜜多乘；属于四部或六部的密咒新旧续部和修部，被称为密咒金刚乘。加持的语是，导师住在甚深显现的禅定中，如舍利子和观世音，以问答的方式出现般若心经等。随许的语是，树木、莲花、男人、女人、少年、少女、鸟、野兽等发出法类之声，如果也有被确定为语的，也不应错误地认为那是过去有而现在没有的，因为加持会显现。这样说，尊者的自在者米拉日巴或被称为笑金刚，他的夏日大鼓遍布世间一切处，那实际上是证悟为真实义的薄伽梵不动金刚，但在凡夫俗子的眼中，他却以普通人的姿态出现，最初了知了有为无常和大苦三者的过患，从而自在地驾驭显现的行为，舍弃了傲慢，业果、轮回的过患、解脱的利益、依止善知识等缘起自然而然地形成。最初依止绒敦拉嘎喇嘛，按照他的授记，获得了胜士玛尔巴译师作为依怙主，像装满甘露的宝瓶一样赐予成熟解脱，以三种精进之火猛烈燃烧，无数劫积累的业惑之柴，连一点残余都不剩，一生一世就在胜者三身之位上安息，他的智慧、慈悲、能力三功德如虚空般广大，如日月般无有远近，如河流般成为一切的滋养，但由于各自的业力，胆汁的苦
English
The speech that eliminates afflictions, who is it that speaks of the qualities of peace? That is the speech of a sage, it is another way of speaking. Thus it is said, the words spoken from the mouth are: the kinds that belong to the three turnings of the wheel, which are the causal pāramitāyāna; the tantras and sādhana sections of the new and old secret mantras belonging to the four or six classes of tantras, which are known as the secret mantra vajrayāna. The speech of blessing is that the teacher dwells in the samādhi of profound appearance, such as Śāriputra and Avalokiteśvara, and the appearance of the Heart Sutra in the manner of questions and answers. The speech of permission is that even if the sounds of dharma categories arise from trees, lotuses, men, women, boys, girls, birds, wild animals, etc., and there are also those that have been designated as speech, one should not mistakenly think that they existed in the past but do not exist now, because blessings will appear. Thus it is said, the lord of the venerable ones, Milarepa, or the one who is widely known as Laughing Vajra, whose great summer drum pervades all places of existence and peace, is actually enlightened as the Bhagavan Akṣobhya Vajra in the true sense, but in the eyes of ordinary people, he appears in the guise of an ordinary person, and at the beginning, he knows the faults of the three great sufferings of impermanence and suffering, and thus freely controls the activities of manifestation, abandoning arrogance, and the dependent origination of karma and its results, the faults of saṃsāra, the benefits of liberation, reliance on a spiritual friend, etc., naturally arise. First, he relied on Rongton Lhaga Lama, and according to his prophecy, he obtained the noble Marpa Lotsāwa as his protector, and like a vase filled with nectar of maturation and liberation, he bestowed it, and by fiercely igniting the fire of the three kinds of diligence, the firewood of karma and afflictions accumulated over countless eons, not even a single remnant remained, and in one lifetime he rested in the position of the three kāyas of the victors, and his qualities of wisdom, compassion, and power are as vast as the sky, as close and distant as the sun and moon, and like a river, they become the nourishment of all, but due to their respective karmas, the bitterness of bile