Tibetan
གསོན་པོར་འཕོ་བ་བྱ་ཚུལ་བདེ་ཆེན་ཞིང་ཁམས་བགྲོད་པའི་ཐབས་མཆོག་ནོར་བུའི་འོད་ཟེར། གསོན་པོར་འཕོ་བ་བྱ་ཚུལ་བདེ་ཆེན་ཞིང་ཁམས་བགྲོད་པའི་ཐབས་མཆོག་ནོར་བུའི་འོད་ཟེར། ༄༅། །དམ་ཆོས་བདེ་ཆེན་ལམ་མཆོག་ལས༔ གསོན་པོར་འཕོ་བ་བྱ་ཚུལ་བདེ་ཆེན་ཞིང་ཁམས་བགྲོད་པའི་ཐབས་མཆོག་ནོར་བུའི་འོད་ཟེར་བཞུགས། ། ན་མོ་གུ་རུ་ཨ་མི་ཏ་བྷ་ཡེ། བླ་མ་འཆི་མེད་མགོན་དང་དབྱེར་མེད་པའི། །ཞབས་པད་སྤྱི་གཙུག་རྒྱན་དུ་བཀོད་བྱས་ནས། །གསོན་པོར་རྟེན་འབྲེལ་འཕོ་བའི་མན་ངག་ཆོས། །བསླུ་མེད་བདེ་ཆེན་ཞིང་བགྲོད་ཐབས་འདི་ངོམ། །དེ་ལའང་དེང་དུས་མི་རྣམས་ཕལ་མོ་ཆེ། གསོན་གྱི་དུས་ནས་འདའ་ག་མའི་འཕོ་ལུང་གི་ཆོས་འབྲེལ་ཞུ་བ་མང་དུ་མཐོང་བས་དེ་དག་ལ་ཕན་གདག་པར་བྱ་བའི་སྐབས་སུ་བབ་ཚེ། དང་པོ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་དྲན་པའི་ངང་ནས་མདུན་མཁར་གསལ་བཏབ་ལ། ན་མོ། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ཚོགས་ཀྱི་མཆོག་རྣམས་ལ། སོགས་ནས། ཤོག ཡན་ལན་གསུམ། གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཐོག་མར་ཚད་མེད་བཞི་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་བདེ་བའི་སོགས། བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པར་གྱུར་ཅིག །བར་ལན་གསུམ། གསུམ་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་མཆིས་ཀྱི་བར། སོགས། བསླབ་པར་བགྱི། ལན་གསུམ་ལྡབ་ལ་མཐར། དེང་དུས་བདག་ཚེ་འབྲས་བུ་ཡོད། སོགས་ནས། དགའ་བར་གྱིས། ཞེས་པའི་བར་བརྗོད། བཞི་པ་ཆོས་བཤད་པ་ནི། འོ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྣམ་མཁྱེན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མགོན་པོ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་ཟབ་ལམ་འཕོ་བའི་གདམས་པ་ཉན་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་བཅས་ཏེ་ཉན་པ་ནི་གལ་ཆེ་སྟེ། རིན་ཆེན་འཕྲེང་བ་ལས། སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་ཚད་མེད་ལ། ཕན་འདོད༴ ཞེས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཚད་མེད་པ་བཞིན་དུ་དེ་དག་ལ་ཕན་འདོད་ཀྱི་ལྷག་བསམ་ལན་ཅིག་སྐྱེས་པའང་ཚད་མེད་དེ། བཟང་སྤྱོད་ལས། ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་གྱུར་པ་ཅི་ཙམ་པར། སེམས་ཅན་མ་ལུས་མཐའ༴ ཅི་ཙམ་ལས་དང་༴ བདག་གི་སྨོན་ལམ་མཐའ་ཡང་དེ་ལྡེབ་༡ཆད། བཀྲལ་བའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཅུང་ཟད་འཆད་ན། །དལ་འབྱོར་ལུས་འདི་ནི་ཡང་ཡང་མི་ཐོབ་སྟེ། །ད་རེས་ནམ་ཞིག་གཏན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་དགོས། དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱེས་པའི་མཐའ་མ་འཆི་བ་ལས་མ་འདས། ནམ་འཆི་ཆ་མེད་ཡིན་པ་དང་། །འཆི་ཚེ་ད
Chinese
གསོན་པོར་འཕོ་བ་བྱ་ཚུལ་བདེ་ཆེན་ཞིང་ཁམས་བགྲོད་པའི་ཐབས་མཆོག་ནོར་བུའི་འོད་ཟེར། གསོན་པོར་འཕོ་བ་བྱ་ཚུལ་བདེ་ཆེན་ཞིང་ཁམས་བགྲོད་པའི་ཐབས་མཆོག་ནོར་བུའི་འོད་ཟེར། ༄༅། །殊胜正法极乐道中，活著往生极乐刹土之殊胜方便，名为珍宝光芒。 那摩 咕噜 阿弥达巴耶（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 与上师无死怙主无二无别之， 莲足顶戴于头顶以为庄严后， 活著关联迁识之窍诀法， 开示此不虚极乐刹土之往生方便。 其中，现今之人多数， 活着的时候就求取往生颇瓦之法缘，见此当为彼等利益之时已到。 首先皈依是，忆念三宝功德之状态中，于前方虚空观想， 那摩，诸佛法与僧众中之胜。 等至，来。念诵三遍。第二发菩提心之初，四无量是， 愿一切有情具乐及乐因。 于大平等中安住。之间念诵三遍。第三发殊胜菩提心是， 乃至菩提藏。 等，我皈依。 念诵三遍，于末尾， 如今我生有意义。 等至，作欢喜。之间念诵。 第四讲法是，哦！与虚空等同之所有有情，为安置于无上正等觉圆满佛陀怙主无量光之果位，欲听闻甚深道颇瓦之诀窍，如是思念，伴随殊胜菩提心而听闻是重要的。宝鬘论云：有情界无量，利乐欲（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等，如是有情之界无量一般，于彼等利乐欲之增上意乐生起一次也是无量的。善行云： 虚空边际至何许，有情无余边际亦如是，业与烦恼至何许，我之祈愿边际亦如是。之后跟随解释稍作讲解。 此闲暇人身不再得， 如今何时成就究竟义？ 是故一切有情未脱离生之尽头——死亡，何时而死无有定准，死亡之
English
The Supreme Method of Transferring Consciousness Alive: The Jewel Light of Traversing the Sukhavati Realm. Transferring Consciousness Alive: The Supreme Method of Traversing the Sukhavati Realm. ༄༅། ། From the Supreme Dharma, the Excellent Path of Sukhavati: The Jewel Light, the Supreme Method of Traversing the Sukhavati Realm by Transferring Consciousness Alive, is present. Namo Guru Amitabhaya. Having placed the lotus feet of the Lama, inseparable from the Immortal Protector, as an ornament on the crown of my head, I will reveal this unerring method of traversing the Sukhavati Realm, the Dharma of transferring consciousness through living connection. Now, since most people nowadays seek the Dharma connection of Phowa instructions while still alive, it is time to benefit them. First, taking refuge involves visualizing the Three Jewels in the space in front while remembering their qualities. Namo. To the supreme Buddha, Dharma, and Sangha, etc., come. Repeat three times. Second, the four immeasurables as the beginning of generating the supreme Bodhicitta: May all sentient beings have happiness and the causes of happiness, etc. May they abide in great equanimity. Repeat three times in between. Third, generating the supreme Bodhicitta: Until the essence of enlightenment, etc., I will train. Repeat three times, and at the end, May my life today be fruitful, etc., until rejoice. Speak until that point. Fourth, explaining the Dharma: Oh, all sentient beings equal to the sky, in order to establish them in the state of the Bhagavan Buddha Amitabha, the unsurpassed, perfectly complete Buddha, I will listen to the profound path of Phowa instructions. It is important to listen with the supreme Bodhicitta. The Precious Garland says: The realm of sentient beings is immeasurable, and the desire to benefit them is also immeasurable. Similarly, just as the realm of sentient beings is immeasurable, generating the intention to benefit them even once is also immeasurable. The Excellent Conduct says: As far as the end of the sky extends, so far does the end of all sentient beings extend. As far as karma and afflictions extend, so far does the end of my aspirations extend. Following the explanation, I will explain a little. This leisure and endowment body is not obtained again and again. Now, at what time must the ultimate meaning be accomplished? Therefore, all sentient beings have not passed beyond the end of birth—death. When death is uncertain, and at the time of death,
Tibetan
མ་པའི་ཆོས་མ་གཏོགས་པ། །གཞན་གང་གིས་ཀྱང་ཕན་པ་མེད། འཆི་ཁར་གནད་གཅོད་བར་དོར་འཁྲུལ་སྣང་གི་འཇིགས་སྐྲག་མྱོང་ཞིང་། དགའ་བའི་ཟླ་གྲོགས་དང་བྲལ། རང་གཅིག་པུ་བྱ་སྤུ་རླུང་གིས་བཏེངས་པ་ལྟ་བུའི་སྡུག་བསྔལ་སྲན་མི་བཟོད་པ་ལྟ་བུ་གཅིག་ནི་ལོས་ཡོང་། དེ་ལྟ་ན་ད་ལྟ་རང་དབང་ཡོད་ཚེ་དམ་པའི་ཆོས་ལ་འབད་ཅིང་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་སྒོམ་ནུས་དགོས་ཏེ། འདི་ལ་ཡིད་ཆེས་ན་ཚེ་འདི་ལ་ཞེན་ཆགས་མི་འོང་སྟེ། ཆོས་ཁོ་ན་ལ་འབད་པ་ཞིག་འོང་། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་ཐར་བ་བསྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པར་འོང་། ལས་འབྲས་བསླུ་མེད་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་དགེ་བསྒྲུབ་སྡིག་སྤང་ལ་མཁས་པ་ཞིག་འོང་། བྱམས་སྙིང་རྗེ་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་ལམ་ཐེག་པ་དམན་པར་མི་ལྷུང་། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་བསླབ་ན་ལམ་ལོག་དང་བཏང་སྙོམས་སུ་མི་འགྲོ། དེ་ལྟར་མ་ཤེས་ན་ཆོས་ཐོས་ལོ་དང་བསྒྲུབ་ལོ་གཅིག་པོས་དོན་འབྲས་ཅི་ཡང་ཐོབ་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་སྙིང་ཐག་པ་ནས་ཚེ་ཕྱི་མའི་དོན་ཁོ་ན་གཉེར་བ་གལ་ཆེ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཚེ་འདི་གཉེར་ན་ཕྱི་མར་འཇིགས། ཕྱི་མ་གཉེར་ན་འདི་དོན་འགྲུབ། ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ཡིད་ལ་ངེས་པར་བྱས་ནས་ཟབ་ལམ་འཕོ་བའི་གདམས་པ་ཉན་དགོས་པ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བཀའ་ལས། །བསྒོམ་པའི་ཆོས་ནི་ཀུན་ལ་ཡོད། །མ་བསྒོམ་ཆོས་ནི་ང་ལ་ཡོད། ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན། མ་བསྒོམ་ཡང་སྡིག་པོ་ཆེ་བཙན་ཐབས་སུ་སངས་རྒྱ་བའི་གདམས་པ་ནི་ཟབ་ལམ་འཕོ་བ་ཁོ་ནའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གདན་བཞིའི་རྒྱུད་ལས། །སྡིག་གིས་ཀུན་ནས་གོས་པ་ཡང་། །འཕོ་བའི་སྦྱོར་བ་སྦྱར་བས་གྲོལ། །སྡིག་གིས་ཀུན་ནས་མི་གོས་ཏེ། འཁོར་བའི་ཕ་རོལ་མཆོག་ཏུ་འགྲོ་ཞེས་དང་། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས། ཉིན་རེར་བྲམ་ཟེ་གསོད་པ་དང་། མཚམས་མེད་ལྔ་ནི་བྱེད་པ་དག །གདམས་པ་འདི་དང་འཕྲད་ཙམ་གྱིས། །གྲོལ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། ཅེས་དང་། པཎ་ཆེན་ནཱ་རོ་པ་ཡེ་ཤེས་དངོས་གྲུབ་ཀྱིས། །སྒོ་བརྒྱད་འཁོར་བའི་སྐར་ཁུང་ཅན། །སྒོ་གཅིག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལམ། །སྒོ་བརྒྱད་བཅད་ན་སྒོ་གཅིག་དབྱེ། །ཡང་དག་ལམ་དུ་གདོན་མི་ཟ། ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན། ཟབ་ལམ་འཕོ་བའི་གདམས་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱ་བ་ལ། ཐ་མལ་གྱི་ལུས་རྟེན་སྨིན་གྲོལ་གྱི་སྣོད་དུ་མི་རུང་བས་ན་སྦྱང་དགོས་པའི་ཕྱིར། དམིགས་པ་འདི་བཞིན་དུ་མཛོད་ཅིག །ཅེས་བརྡ་སྦྱར་ལ། ༀ་མ་ཧཱ་ཤུ་ནྱ་ཏ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱི་འོད་ག
Chinese
除了母续法之外，其他任何法都无益处。临终时，在中阴身中感受错觉的恐惧，与喜爱的同伴分离，独自一人如鸟毛被风吹起般的难以忍受的痛苦，这样的情况肯定会出现。如果这样，现在拥有自主之时，就必须努力修持正法，修习死亡无常。如果对此深信不疑，就不会贪恋此生，只会努力修持佛法。如果深信轮回的过患，就会努力寻求解脱。如果深信业果不虚，就会精通行善断恶。如果深信慈悲，就不会堕入小乘道。如果修习菩提心，就不会走向歧途和中庸。如果不懂这些，即使听闻佛法多年，修行多年，也很难获得任何实际成果，因此必须从内心深处只追求来世的利益。如云：“若顾此生，则畏来世；若顾来世，则此生事成。”应将此铭记于心，听闻甚深颇瓦法的窍诀。此外，金刚持曾说：“修持之法人人皆有，无需修持之法唯我独有。”如是说，不修持也能强迫罪大恶极之人成佛的窍诀，唯有甚深颇瓦法的特点。如金刚座四续中说：“罪恶弥漫亦能解脱，施以颇瓦之行故，罪恶不能沾染，超脱轮回至胜境。”大学者说：“日日杀婆罗门，造作五无间罪者，仅遇此诀窍，亦得解脱无疑。”班禅那若巴耶谢旺楚说：“八门轮回如星窗，一门大手印之路，若断八门则开一门，不为邪道所吞噬。”如是说，修持甚深颇瓦法的窍诀，庸常之身不能成为成熟解脱之器，故需净化。如此观想：如是作手势。 嗡 嘛哈 舜若 达 嘉纳 班杂 梭巴哇 阿玛 郭 杭。（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Oṃ mahā śūnyatā jñāna vajra svabhāva atma ko 'haṃ，汉语字面意思：嗡，大，空性，智慧，金刚，自性，我）。一切法皆为自性光明。
English
Apart from the Mother Tantra, no other dharma is beneficial. At the time of death, in the bardo, experiencing the fear of illusory appearances, separated from beloved companions, alone with unbearable suffering like a bird's feather blown by the wind, such a situation will surely arise. If so, now while you have autonomy, you must strive to practice the sacred Dharma and meditate on the impermanence of death. If you have faith in this, you will not be attached to this life, and you will only strive to practice the Dharma. If you have faith in the faults of samsara, you will strive to attain liberation. If you have faith in the infallibility of karma, you will become skilled in doing good and abandoning evil. If you have faith in love and compassion, you will not fall into the Hinayana path. If you train in generating the supreme Bodhicitta, you will not go astray or become indifferent. If you do not understand these, even if you have heard the Dharma for many years and practiced for many years, it will be difficult to obtain any real results. Therefore, from the depths of your heart, it is important to only pursue the benefit of the next life. As it is said, "If you care for this life, you will fear the next; if you care for the next life, the affairs of this life will be accomplished." You should keep this in mind and listen to the profound Powa (transference of consciousness) instructions. Furthermore, Vajradhara said, "The Dharma to be practiced is available to everyone, the Dharma not to be practiced is only available to me." As such, the instruction to forcibly enlighten even the most sinful without practice is a unique characteristic of the profound Powa. As it is said in the Four Tantras of Vajrasana, "Even if covered with sins, one is liberated by applying the practice of Powa. Sins cannot contaminate, transcending samsara to the supreme realm." The great scholar said, "Even one who kills a Brahmin every day and commits the five heinous crimes, merely encountering this instruction, will undoubtedly be liberated." Panchen Naropa Yeshe Wangchuk said, "The eight doors of samsara are like star windows, one door is the path of Mahamudra. If the eight doors are closed, one door is opened, and one is not devoured by evil paths." As such, to practice the profound Powa instructions, the ordinary body cannot become a vessel for maturation and liberation, so it needs to be purified. Visualize as follows: Make this gesture. Oṃ mahā śūnyatā jñāna vajra svabhāva atma ko 'haṃ. (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Oṃ mahā śūnyatā jñāna vajra svabhāva atma ko 'haṃ，汉语字面意思：嗡，大，空性，智慧，金刚，自性，我). All dharmas are the light of self-nature.