Tibetan
རང་གཞུང་གི་ཚིག་གིས་ཤིན་ཏུ་གསལ་པོར་བསྟན་ཡོད་དེ། མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ལྟར་སྣང་སྲིད་གཞིར་བཞེངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ལྟར་རང་ལུས་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་དང་བཅས་པ་དབྱིངས་སུ་དག་པ་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་སུ་བསྟན་པ་དང་། ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལྟར་རང་སེམས་ངོ་བོས་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ལོངས་སྐུ། རང་རྩལ་མ་འགག་པ་སྤྲུལ་བའི་སྐུ་སྟེ། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་སུ་བཏགས་པ་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པར་བསྟན་པ་ཡང་། རང་བྱུང་རང་ཤར་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་དང་། དཔེ་མེད་བསམ་བརྗོད་བྲལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་ཞི་ཁྲོའི་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་ཐེག་པ་འོག་མ་ལྟར། བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་གྱིས་དབྱེ་བས་ཚིག་ཚོགས་མང་པོ་ཞིག་དགོས་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་ཡང་། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ། རྒྱལ་བ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས། མངའ་རིའི་མ་ཧཱ་པཎྜི་ཏ། ཀུན་མཁྱེན་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར། ཡབ་རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མཁྱེན་བརྩེའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་དབྱངས་གཅིག་མགྲིན་གཅིག་ལྟ་བུས། ཞི་ཁྲོའི་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་འཁོར་བའི་ཆོས་ཀུན་བརྟགས་དང་གཞན་དབང་གིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཅན་བློས་བཏགས་པ་ཐམས་ཅད། ཡོངས་གྲུབ་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་ཤེས་བཞིན་སྤྱན་འདྲེན་བཞུགས་གསོལ། ཕྱག་འཚལ་མཆོད་འབུལ་སོགས་འཛབ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ། གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་བློ་དང་ཕྲལ་ནས། འཛབ་ཀྱི་སྐབས་སུ། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་ཐོབ་བཞིན་འཛབ་བཟླས་མཇུག་བསྡུ་བ་དང་བཅས་པ་བྱ་བའོ། དེ་དག་ནི་སྤྱི་ཆིངས་ཙམ་ཞིག་མདོར་བསྡུས་ཏེ་སྨོས་པའོ། ད་ནི་ཆོ་ག་གཏོང་ཚུལ་དངོས་ལ། གཞན་ལུགས་དང་རང་ལུགས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་ཉ་དང་ཉུང་མ་བསྲེས་པ་ལྟ་བུའི་ཕྱག་ལེན་སོམ་ཉི་ཅན་དང་། གཉིས་པ་རང་ལུགས་གཞུང་དོན་སོར་བཞག་གི་ལུགས་གཉིས་ལས། རྗེས་མ་ལྟར་འདོན་འགྲིགས་རྣམ་དག་གི་ཚུལ་འགོད་པ་ལ། ཐོག་མར། གཤིན་པོའི་དོན་དུ་བདུན་ཚིགས་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་སུ་གཏི་མུག་གཉིད་སྐྲོག་ནས་བཟུང་སྟེ། གཞུང་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་ཚང་མ་དང་། སྐྱབས་སེམས་སོགས་ནམ་མཁའ་རྒྱ་མཚོས་མཛད་པ་ཇི་བཞིན་བཏང་ལགས་ཤིང་། གསོན་ཆོག་དང་སྐུ་རིམ་རྐྱེན་སེལ་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཆོ་ག་རྒྱས་པའི་ལུགས་ལྟར་ན། སྔོན་འགྲོ་རང་ཉིད་ཀྱི་གཞུང་གང་ལ་སྦྱངས་པ་ལྟར་བཏང་ཡང་དོན་གཅིག་པས་དེ་ལྟར་དང་། བསྡུས་པ་ལྟར་ན། སྔོན་འགྲོ་བཞག་ནས་ད་ལྟ་རྙིང་མའི་ཆོ་ག་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་དུ་བཏང་རྒྱུའི། ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾཿ རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་ནས་བཟུང་རང་ལུགས་ཀྱི་སྔོན་ཆོག་རྣམས་ཚང་བར་བཏང་རྗེས། གཞུང་འདི་ཉིད་ཀྱི་བརྒྱུད་འདེབས་ཆེ་བ་དང་། སྡེ་བརྒྱད་མཆོད་པ་དང་བགེགས་གཏོར་རྣམས་སྤྱི་ལྟར་བཏང་ནས། །དུས་སྐབས་དལ་བྲེལ་དང་བསྟུན་པའི་ལས་བྱང་ཆེ་ཆུང་གང་རུང་ལ་འཇུག་དགོས་པ་ལགས་ཤིང་། དེ་ལ་ཡང་སྤྱན་འདྲེན་མགོར་ཕྱག་ལེན་འགའ་ཞིག་ལ་མདུན་བསྐྱེད་དང་བུམ་བསྐྱེད་གཏོང་ལུགས་སྣང་ཡང་གང་ཟག་དབང་དམན་བདག་མདུན་དུས་གཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་རྒྱུ་བློར་མི་ཤོང་བའི་རིགས་ལ་དགོངས་པ་ཙམ་ལས་དོན་ལ་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པ་ཆགས་མེད་རིན་པོ་ཆེའི་གསུངས་པས་ཀྱང་ཤེས་སོ། དེ་ནས་སྤྱན་འདྲེན་ནས་བཟུང་འཛབ་ལ་ཐུག་གི་བར་དཀྱུས་ལྟར་བཏང་ནས་འཛབ་ནི་བླ་མ་དགོངས་འདུས་ཀྱི་འཛབ་དུར་ཁྲོད་གསང་ཆེན་མ་རྒྱས་བསྡུས་གསུམ་ཡོད་པ་བཞག་ནས་འདིར་ཞི་ཁྲོ་རང་ལུགས་ཀྱི་འཛབ་རྫོགས་ཆེན་དབོན་རིན་པོ་ཆེས་མཛད་པ་ལྟར་བཏང་ནས། སྔགས་རིང་གི་མགོར་བྷོདྡྷི་ཙིཏྟ་སྟོང་ཚོ་སོགས་ཅི་རིང་བཏང་མཐར་སྔགས་རིགས་ཡང་དལ་ཁོམ་དང་བསྟུན་པའི་ཚར་ཅི་རིགས་བཟླས་མཐར་ཧཱུཾ་བཟླས་ཀྱང་བྱ། འཛབ་གཞུང་བཞིན་བུམ་པ་གཉིས་ཀྱི་བཟླས་པ་མཆོད་བསྟོད་འཛབ་མཇུག་བསྡུ་བ། བདག་དབང་ལེན་པ་དང་བཅས་གྲུབ་ནས། དམ་ཅན་སྡེ་བདུན་གཏོང་དགོས་པ་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱི་མགོར། འགུགས་གཞུག་བྱེད་པ། གཏོར་མ་ལྷར་ཤེས་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་མི་འོས་སམ་སྙམ་པས་བཞག །སྡེ་བདུན་ནང་གི་ཚོགས་འབུལ་ཀྱི་ཚིག་རྣམས་རྗེས་སུ་ལས་བྱང་གི་ཚོགས་དང་སྟབས་གཅིག་ཏུ་ལག་ལེན་མཐོང་བརྒྱུད་ལྟར་བྱས་ན་ལེགས་ཤིང་། བརྒྱ་ཕྱག་གི་མགོར་རང་རང་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་དུ་སྤྲུལ་ནས་ཞེས་པ་དང་། ཀློང་བཤགས་ཀྱི་མགོའི་འདི་ལྟར་བཀྲམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་བཏོན་ཀྱང་རུང་ལ་མ་བཏོན་ཀྱང་ཆད་པའི་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར། བརྒྱ་ཕྱག་མཇུག་ཏུ་ཡིག་བརྒྱའི་སྒོམ་བཟླས་དཀྱུས་ལྟར་བྱ། བརྒྱ་ཀློང་གཉིས་ཀའི་རྗེས་སུ་ལས་བྱང་གི་ཚོགས་བྱིན་བརླབ་ནས་བཟུང་། རྒྱུན་གྱི་ཕྱག་ལེན་བཞིན་གཞུང་གི་བསྐང་བའི་ཕུར་བསྐང་སྡེ་བདུན་བསྐང་བ་ཡན་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། ཚོགས་ལ་རོལ་རྗེས་རིགས་དྲུག་གནས་འདྲེན་སོགས་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། དེ་ཡང་ཞི་ཁྲོའི་རང་གཞུང་ན་བསྐང་བ་ཡང་ཚོགས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་འདུ་བར་བྱས་པ་ལས། བསྐང་བ་ཡན་གར་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་། རྒྱ་ར་བས་དགོངས་འདུས་དང་བསྟུན་ནས་རྒྱས་པའི་ལུགས་སུ་བྱས་པ་ཙམ་སོ། དེ་ལྟར་ཆོ་གའི་རིམ་པ་རྣམས་སོང་ནས་ད་ནི་རིགས་དྲུག་གནས་འ
Chinese
我方政府的言辞已经非常清楚地表明了这一点：如摩诃瑜伽一般，将显有世间建立为坛城；如阿努瑜伽一般，将自身连同脉、明点、气三者清净于法界，显现为寂怒本尊；如阿底瑜伽一般，自心本体空性是法身（藏文：ཆོས་སྐུ།），自性任运成就为报身（藏文：ལོངས་སྐུ།），自力不灭为化身（藏文：སྤྲུལ་བའི་སྐུ།）；所有被标立为显有世间轮回涅槃的一切，都未曾超出三身的自性。如同“自生自显坛城”和“无与伦比、离思绝言的坛城”等所阐述的那样。因此，所有寂怒仪轨，不像下乘那样，需要以自前瓶三者区分，而需要许多词句。第二佛陀莲花生大士、持明长钦饶绛巴、阿里班智达、全知喜饶沃色、以及一切持明者钦哲沃色等，都异口同声地认为，所有寂怒仪轨，显现世间的轮回诸法，都是被分别念和依他起所摄持的法，所有心识所造作的一切，都要了知为圆成寂怒坛城，并以了知之心迎请安住，顶礼供养等直至念诵，都要远离二取之心。在念诵之际，于当下之机，进行念诵并结束。这些只是简要地概括说明。现在谈谈仪轨的实际进行方式，分为他宗和他宗两种。第一种是鱼和糠混合在一起的犹豫不决的行持方式，第二种是保持自宗教义原意的行持方式。下面按照后者，记录下清晰无误的念诵方式。首先，在为亡者举行的七日祭等场合，从“驱除愚痴睡眠”开始，进行此论的所有前行，以及南卡嘉措所著的皈依发心等。在生者仪轨、消灾延寿等场合，按照仪轨广繁的方式，进行自己所学的前行即可，意义相同。如果按照简略的方式，则在进行前行之后，现在要进行的是宁玛派仪轨之前要念诵的，哈
English
Our government's words have very clearly shown this: Like Mahayoga, the mandala that establishes phenomenal existence as the basis; like Anuyoga, the peaceful and wrathful deities that purify one's own body, including the channels, bindus, and winds, into the expanse; like Atiyoga, one's own mind, empty in essence, is the Dharmakaya (Tibetan: ཆོས་སྐུ།), spontaneously accomplished in nature is the Sambhogakaya (Tibetan: ལོངས་སྐུ།), and unceasing in self-display is the Nirmanakaya (Tibetan: སྤྲུལ་བའི་སྐུ།); all that is labeled as phenomenal existence, samsara, and nirvana does not go beyond the nature of the three kayas. Just as it is taught by "self-arisen, self-manifested mandala" and "incomparable, beyond thought and expression mandala," and so on. Therefore, all peaceful and wrathful rituals, unlike the lower vehicles, do not require many words with the distinction of self, front, and vase. The Second Buddha, Guru Padmasambhava, the Victorious Longchen Rabjam, the Mahapandita of Ngari, the Omniscient Sherab Ozer, and all the Vidyadharas, Khyentse Ozer, with one voice, consider all peaceful and wrathful rituals, all phenomena of samsara in phenomenal existence, to be phenomena gathered by imputation and other-dependence, and all that is fabricated by the mind should be known as the perfected peaceful and wrathful mandala. With this knowing mind, invite and seat, prostrate and offer, etc., until the mantra recitation, separate from the mind of dualistic grasping. At the time of mantra recitation, at the appropriate moment, recite the mantra and conclude. These are just brief summaries. Now, regarding the actual way of performing the ritual, there are two ways: the way of others and the way of oneself. The first is a hesitant practice like mixing fish and chaff, and the second is the way of preserving the original meaning of one's own doctrine. According to the latter, the way of recording the clear and accurate recitation method is as follows. First, on occasions such as the seven-day ceremony for the deceased, starting from "dispelling the sleep of delusion," perform all the preliminaries of this treatise, as well as the refuge and bodhicitta, etc., composed by Namkha Gyatso. On occasions such as rituals for the living, longevity rituals, and averting obstacles, according to the extensive ritual method, perform the preliminaries according to whatever text one has studied, as the meaning is the same. If according to the concise method, after performing the preliminaries, what is now to be recited before the Nyingma rituals, Ha
Chinese
嗡 吽 吽。从至尊上师开始，完整进行自宗的前行仪轨后，主要念诵此法的传承祈请文，像通常一样进行八部供养和驱魔食子。应根据时间宽裕与否，进行任何一种大小仪轨。其中，在引导请圣时，有些仪轨中有前生和瓶生之法，但考虑到有些人根器低下，无法同时进行自生和前生，因此只是意念而已，实际上并非如此，恰美仁波切也这样说过。之后，从请圣开始到念诵咒语结束，都按通常方式进行。念诵咒语时，可以念诵上师意集的三种念诵咒语：尸林、大秘密和简略，但这里按照大圆满多昂仁波切所著的寂怒自宗念诵仪轨进行。长咒开头念诵菩提心（藏文：བྷོདྡྷི་ཙིཏྟ་，梵文天城体：बोधिचित्त，梵文罗马拟音：bodhicitta，汉语字面意思：菩提心）等，尽可能念长，最后根据时间宽裕与否，尽可能多地念诵咒语，也可以念诵吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。按照念诵仪轨，完成两个瓶子的念诵、供养、赞颂和念诵结尾，以及接受自灌顶。之后，必须进行供奉七部誓盟神，但考虑到召请和送走，以及将朵玛视为本尊是不合适的，所以省略了。七部中的会供词语，最好按照后来仪轨中的会供和所见传承一起进行。百供开头念诵“各自化身为自身身体的微尘数量”等，克隆忏悔文开头，可以去掉或不去掉“如此陈设的坛城”二句，都不会有缺失。百供结尾按通常方式进行百字明的观修和念诵。百供和克隆之后，从仪轨的会供加持开始，按照通常的仪轨，完整进行到正行的祈请圆满和七部祈请圆满。享用会供后，开始进行引导六道众生等。此外，在寂怒自宗中，祈请也包含在会供之中，但实际上并没有单独的祈请。嘉绕巴只是按照意集的方式进行了扩展而已。如此进行仪轨的次第后，现在开始引导六道众生。
English
Oṃ hūṃ hūṃ. Starting with the great venerable master, after completing all the preliminary practices of one's own tradition, mainly recite the lineage supplication of this Dharma, and perform the Eight Classes offering and obstacle-clearing torma as usual. One should engage in any of the large or small rituals according to the availability of time. Among them, in the initial guidance of inviting the holy ones, some rituals include the practice of front generation and vase generation, but considering that some people have low faculties and cannot simultaneously perform self-generation and front generation, it is only a thought, and it is not actually like that, as Chagme Rinpoche also said. After that, from the invitation of the holy ones to the end of the mantra recitation, proceed as usual. When reciting mantras, one can recite the three types of Guru Gongdü mantras: the charnel ground, the great secret, and the concise, but here, the peaceful and wrathful self-tradition mantra recitation ritual composed by Dzogchen Dvon Rinpoche is followed. At the beginning of the long mantra, recite Bodhicitta (Tibetan: བྷོདྡྷི་ཙིཏྟ་, Sanskrit Devanagari: बोधिचित्त, Sanskrit Romanization: bodhicitta, Chinese literal meaning: Bodhicitta), etc., as long as possible, and finally, according to the availability of time, recite the mantras as much as possible, and also recite Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ). According to the mantra recitation ritual, complete the recitation, offering, praise, and mantra conclusion of the two vases, as well as receiving self-initiation. After that, it is necessary to perform the offering to the seven classes of oath-bound deities, but considering that summoning and sending away, and regarding the torma as the deity is inappropriate, it is omitted. The words of the Tsok offering in the seven classes are best performed together with the Tsok in the later ritual and the seen lineage. At the beginning of the hundred offerings, recite "Each transforms into as many dust particles as one's own body," etc. At the beginning of the Klong confession, it is okay to remove or not remove the two sentences "The mandala arranged in this way," and there will be no fault. At the end of the hundred offerings, perform the visualization and recitation of the Hundred Syllables as usual. After the hundred offerings and Klong, starting from the blessing of the Tsok of the ritual, according to the usual ritual, completely perform the supplication to the main deity and the supplication to the seven classes of deities. After enjoying the Tsok, begin to guide the six realms of beings, etc. In addition, in the peaceful and wrathful self-tradition, the supplication is also included in the Tsok, but in reality, there is no separate supplication. Jiarawa only expanded it according to the way of Gongdü. After proceeding with the order of the rituals in this way, now begin to guide the six realms of beings.