Tibetan
དཔལ་མགོན་ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོའི་སྟོད་ལས་ཀྱི་འདོན་འགྲིགས་དངོས་གྲུབ་རྒྱ་མཚོའི་གཏེར་མཛོད། དཔལ་མགོན་ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོའི་སྟོད་ལས་ཀྱི་འདོན་འགྲིགས་དངོས་གྲུབ་རྒྱ་མཚོའི་གཏེར་མཛོད། ༄༅། དཔལ་མགོན་ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོའི་སྟོད་ལས་ཀྱི་འདོན་འགྲིགས་དངོས་གྲུབ་རྒྱ་མཚོའི་གཏེར་མཛོད་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། དཔལ་ལྡན་ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོའི་སྟོད་ལས་ཀྱི་འདོན་འགྲིགས་དངོས་གྲུབ་རྒྱ་་མཚོའི་གཏེར་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ། །བླ་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དཔལ་མགོན་ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དངོས་སྤྱན་རས་གཟིགས། །གདུལ་དཀའི་འགྲོ་ལ་ཆེར་འཁྲོས་ཚོགས་ཀྱི་བདག །རྒྱལ་་བསྟན་བསྲུང་བའི་སྟོབས་ལྡན་ལྷ་ཆེན་ཁྱོད། །བྱང་ཆུབ་བར་གྱི་མགོན་དུ་སྙིང་ནས་བརྟེན། །བསྟན་བསྲུང་བཀའ་སྲོལ་འབྱེད་བསྐུལ་རྣམ་ཐོས་སྲས། །མཐུ་ནུས་བཀའ་བབས་དྷ་ན་སྐྲྀ་ཏ། །ངན་སྔགས་བྷོ་ཌར་བསྒྱུར་མཛད་བཻ་རོ་དང་། །ཆོས་འདིའི་བརྒྱུད་འཛིན་དང་བཅས་བཀའ་དྲིན་རྨད། །ལྡི་རི་ཆོས་གྲགས་ནས་བརྒྱུད་བཀའ་མའི་གཞུང་། །ཆུ་ཕོ་རྟོགས་ལྡན་གྱིས་བཏོན་ཟབ་ཆོས་གཏེར། །འཇམ་དབྱངས་ཀོང་ཚེས་བཀྲལ་བས་ནག་འགྱུར་སྐོར། །སོ་སོར་བསྟན་འགྲོའི་དཔལ་དུ་ངོ་མཚར་ཡང་། །གཞུང་གསུམ་རང་ངོ་མ་འཕྲོད་ཡུལ་སོ་སོའི། །མཁས་དང་བླུན་པོའི་ཕྱག་ལེན་ཟིལ་བའི་ཆབ། །ཕྱོགས་ཞེན་རང་འདོད་རྩི་ཤིང་མགོར་བཀྲམ་པ། །གཅིག་ཏུ་བསྡུ་བའི་སྤོབས་པ་དཀའ་བའི་གནས། །ད་ལྟ་སྔགས་ཆོས་སྤྱི་ཁྱད་པར་དུ། །ནག་པོ་ཆེན་པོའི་ཉམས་ལེན་རློམ་པ་ཕལ། །གླེགས་བམ་ཆེན་པོ་ཀློག་པའི་འདོན་རྩལ་གྱིས། །རབ་འབྱམས་ཕྲིན་ལས་གྲུབ་སྙམ་འཁྲུལ་བའི་ལས། །ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་གཏེར་ཁ་གོང་འོག་གི། བཀའ་བརྒྱད་གླེགས་བམ་དགུ་དང་བཞི་ཡིན་པས། །ཚང་མ་བཏང་དགོས་སྙམས་བབླུན་ལས་སུ། །དེ་ཕྱིར་བཀའ་གཏེར་ཆུ་བོ་གཅིག་དྲིལ་ནས། །སེལ་མེད་དམ་ཚིག་གཙང་མའི་ཡུར་ལམ་དུ། །ལེགས་དྲངས་སྐལ་བཟང་རྗེས་འཇུག་དད་པའི་གཞི། །རབ་བརླན་ལས་བཞིའི་འབྲས་བཟང་གཡུར་ཟ་བའི། །དངོས་གྲུབ་རྒྱ་མཚོའི་གཏེར་མཛོད་འདི་བསྙེན་ཞིག །དེ་ལ་འདིར་དཔལ་མགོན་ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོའི་སྟོད་ལས་ཀྱི་འདོན་འགྲིགས་ཁྲིགས་སུ་བསྡེབ་་པ་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ ། །དང་པོ་ཁུངས་དང་ལོ་རྒྱུས། །གཉིས་པ་སྔོན་འགྲོའི་སྟ་གོན། །གསུམ་པ་ཉམས་སུ་བླངས་ཚུལ་ལོ། །དེ་ཡང་སྔོན་མ་གཉིས་གཞན་དུ་གསལ་ལ། །གསུམ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དངོས་ལའང་གཉིས་ཏེ། །དང་པོ་གཉེན་པོ་སྟོབས་ཀྱི་ལྷ་བདག་བསྐྱེད་བསྒྲུབ་པ་དང་། །གཉིས་པ་ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོའི་གཞུང་བསྲངས་བའི། །དང་པོ་ནི་དྲག་པོ་དཔལ་ཆེན་འདུས་པའི་བརྒྱུད་འདེབས་ནས་བཟུང་བགེགས་བསྐྲད་གོང་དུ་སྡེ་བརྒྱད་མཆོད་པ་བཏང་། །དེ་ནས་ཆོ་ག་དཀྱུས་བཞིན་བསྙེན་བསྟོད་ཡན་རྫོགས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོའི་གཞུང་དངོས་ལ་འཇུག་པ། །སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་སོ། དང་པོ་ལའང་ལྔ་ལས། དང་པོ་དུག་དབྱུང་ནི། །དུག་བམ་བསྲེགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མདུན་དུ་བསྟར་ལ་འདི་སྐད་དོ། ཀྱཻ་དུག་ནི་ཆོ་རེ་ཆེ། །དུག་ནི་འབྲང་རེ་རིང་། །དུག་གི་མེས་པོ་གནམ་ཡིན། །དུག་གི་ཕྱི་མོ་ས་ཡིན། །ཕ་ནི་ཐང་ཕྲོམ་མགོ་བོ་ཆེ། །མ་ནི་ཐར་ནུ་ཞོ་མོ་ཆེ། །བུ་ནི་རེ་ལྗག་སིའུ་ཐུང་། །རྡོ་དུག་མཁར་འོང་དང་། །ས་དུག་བོང་བ་དང་། །ཤིང་དུག་སྟག་མ་དང་། །མེ་དུག་སོལ་བ་དང་། །ལྕགས་དུག་སོ་ཐོག་དང་། །ཆུ་དུག་ན་ཆུ་བཙའ་ཅན་དང་། །དུག་ནག་རིམ་དགུ་འདི་རྣམས་ཀྱིས། །བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས་མི་བཞེད་པ། །ཆོས་སྐྱོང་བསྲུང་མ་རྣམས་ཀྱིས༴ སྟེང་ལྷ་ཁམས་རྣམས་ཀྱིས༴ བར་གཉན་ཁམས་རྣམས་ཀྱིས༴ འོག་ཀླུ་ཁམས་རྣམས་ཀྱིས༴ ས་གཞི་ས་བདག་རྣམས་ཀྱིས༴ ཡུལ་ས་ཟོ་དོར་རྣམས་ཀྱི༴ ལྷ་སྨན་ཀླུ་སྨན་རྣམས་ཀྱི༴ གཏོད་སྡེ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་འདོད་པ་མི་བཞེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དུག་མར་ཕྱུངས། །ཆགས་མར་བསལ། །བསྒྲེན་མར་བཏོན་ནོ། ཞེས་དང་དེ་ནས། །ཀྱཻ་ལྷ་གཞི་འདི་ལ་དུག་སོང་ན། །རེ་བ་ནག་པོས་དུག་མར་ཕྱུང་། །གཞི་ནས་འདི་ལ་དུག༴ དུག་འབྲས་ནག་པོས༴ ཤ་ཕུད་འདི་ལ༴ ན་རོ་བུ་དགུས༴ ཆང་ཕུད་འདི༴ ན་ཆུ་བཙའ་ཅན་གྱི༴ ལྷ་རྟེན་གསེར་ལ༴ ལྡོང་རོས་སེར་པོས༴ ལྷ་རྟེན་གཡུ་ལ༴ མཐིང་ཤུན་སྔོན་པོས༴ ལྷ་རྟེན་དངུལ༴ ཞ་ཉེ་ནག་པོས༴ ལྷ་རྟེན་དུང་ལ༴ མཐིང་བཞད་མགྲོན་བུས༴ ལྷ་རྟེན་ཤེལ་ལ༴ ལྷང་ཚེར་ཉེ་སྣབས་ཀྱི༴ ལྷ་རྟེན་ལྕགས་ལ༴ སོ་ཐོག་ནག་པོས༴ གཞན་ཡང་མཆོད་རྫས་ཡོ་བྱད་འདི་དག་ལ་རོ་བག་གཤིན་ཆགས་ཅི་ཡོད་པ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་དུག་མར་ཕྱུངས། །དམེ་མུག་ནལ་གསུམ། །སྲིད་པའི་འདྲེ་དགུ །གཙུག་ལག་ཁང་གི་གདོན་བཅུ། །རྩོག་སྨེ་བང་གྲིབ། །མི་བར་ན་ཡངས་ཀྱང་ལྷ་བར་ན་དོག་པ། །ལྷ་བར་ན་ཡངས་ཀྱང་མི་བར་ན་དོག་པ། །རྒྱུ་ཆུང་ཞིང་ཕུད་ཉམས་པ། །ཆེ་ཟིན་བསམ་ནས་ཚུར་ལ་བཅད་པ། །ཆུང་ཟིན་བསམ་ནས་ཕར་ལ་བསྣན་པ། །ལྷ་མིའི་བར་གྱི་བསྒྲེན་འདྲེ། །སྒྲོ་སྨྱུག་བར་གྱི་དྲི་མ་འདྲ་བ། །མཐོ་བགོམ་དམའ་བཅག་ཅི་སོང་བ་ཐམས་ཅད་དུག་ནག་རིམ་དགུ་འདི
Chinese
吉祥怙主众主尊之上行事业念诵仪轨，成就大海之宝藏。 吉祥怙主众主尊之上行事业念诵仪轨，成就大海之宝藏。 ༄༅。吉祥怙主众主尊之上行事业念诵仪轨，名为成就大海之宝藏。吉祥怙主众主尊之上行事业念诵仪轨，名为成就大海之宝藏。 顶礼与上师无二之吉祥怙主众主尊！ 五身五智实为观世音， 于难调众生盛怒众之主， 守护胜教具力大天尊， 乃至菩提之间从心依怙汝。 护教开创教规启迪多闻子， 威力加持降临达那师利（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，धनश्री dhanaśrī，财吉祥）。 恶咒译为菩提者毗卢遮那， 以及此法传承持有者，恩德甚大。 历代法称传承噶玛之教言， 水阳觉丹取出甚深法之宝藏。 妙音公却解说黑化之仪轨， 各自成为教众之吉祥，实稀有。 然三论各自不符各地之， 贤与愚者行持滴水之甘露， 偏袒自私之念散布于树顶， 汇集一体之勇气实为难处。 如今密法总别而言之， 自诩大黑天之修持者甚多， 以诵读大部经卷之念诵力， 妄想成就一切事业实为谬误。 何以故耶？因上下伏藏之， 噶举经卷有九与四之别故， 误以为全部舍弃实乃愚痴之举。 是故噶举伏藏合为一水流， 于无离清净誓言之渠道中， 善引具缘后学之信心之基， 充分滋润四业之妙果任取之， 成就大海之宝藏，勤修此法。 于此，为将吉祥怙主众主尊之上行事业念诵仪轨次第编纂，共有三义。 第一，源流与历史。 第二，前行之准备。 第三，修持之方式。 其中前二已于他处阐明。 第三，实际修持亦分二： 第一，对治力之本尊生起
English
The Treasure Trove of Accomplishments: An Arrangement for the Recitation of the Upper Activity of the Glorious Protector, Lord of Hosts. The Treasure Trove of Accomplishments: An Arrangement for the Recitation of the Upper Activity of the Glorious Protector, Lord of Hosts. ༄༅། This is the Treasure Trove of Accomplishments: An Arrangement for the Recitation of the Upper Activity of the Glorious Protector, Lord of Hosts. This is called The Treasure Trove of Accomplishments: An Arrangement for the Recitation of the Upper Activity of the Glorious Protector, Lord of Hosts. I prostrate to the Glorious Protector, Lord of Hosts, who is inseparable from the Lama! Five bodies, the actual five wisdoms, Avalokiteshvara, To the difficult-to-tame beings, greatly wrathful, Lord of Hosts, You, the great powerful deity who protects the victorious teachings, From the depths of my heart, I rely on you as my protector until enlightenment. The protector of the teachings, who opens the tradition of the command, the prompter, Vaishravana, The power and ability of the command descended, Dhanaśrī (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，धनश्री dhanaśrī，Wealth Glory). Who transformed evil mantras into Bodhi, Vairochana, and Together with the holders of this Dharma lineage, your kindness is wondrous. The lineage of the Kama teachings passed down from Ldiri Chödrak, The profound Dharma treasure revealed by Chuwo Tokden. Jamyang Kongtshe explained the cycle of black transformation, Each is marvelous as the glory of the teachings and beings. However, the three texts do not match the realities of each place, The practices of the wise and foolish are like drops of nectar. Spreading partiality and self-interest on the tops of trees, The courage to unite them into one is a difficult task. Now, especially in general and specific mantra Dharma, Most boast of practicing the Great Black One. With the skill of reciting large volumes, They mistakenly think they have accomplished vast activities. Why is that? Because the upper and lower treasures The Kagyu volumes are nine and four, Thinking they must abandon all is a foolish act. Therefore, combining the Kagyu and Terma streams into one, In the canal of pure, inseparable samaya, Well-guided, the basis of faith for fortunate followers, Thoroughly moistening, enjoying the good fruits of the four activities, Practice this Treasure Trove of Accomplishments. Here, to arrange in order the recitation of the upper activity of the Glorious Protector, Lord of Hosts, there are three points: First, the source and history. Second, the preparation of the preliminaries. Third, the way to practice. The first two are clear elsewhere. Third, the actual practice also has two parts: First, the generation and completion of the antidote, the powerful deity.
Chinese
成就等。第二，整理象头神的仪轨。第一，从猛力大吉祥聚集的传承祈请开始，到驱除魔障之前，供养八部众。之后，按照通常的仪轨，圆满完成念诵和赞颂等。第二，进入象头神的真实仪轨。分为前行、正行和后行。前行又分为五部分。第一，驱除毒素：焚烧毒物，陈列在坛城前，这样说道：唉！毒素非常强大，毒素非常长久。毒素的祖先是天空，毒素的母亲是大地。父亲是阔鼻大头，母亲是丰乳肥臀，儿子是矮小瘦弱。石头毒、泥土毒、树木毒、火焰毒、钢铁毒、水毒，以及具有腐蚀性的水毒，这九种黑色毒素，上师、本尊、空行母们不喜悦，护法神们不喜悦，上方天界不喜悦，中间妖界不喜悦，下方龙界不喜悦，土地神们不喜悦，地方神灵们不喜悦，天神、药神、龙神们不喜悦，以及所有制造障碍的眷属们不喜悦、不接受的那些，全部转化为毒，全部消除，全部驱逐。这样说之后，然后：唉！如果这个神灵的基座上有毒，就用黑色的希望驱除毒素。从这个基座上，用黑色的毒果驱除毒素。从这个肉食精华中，用九种疾病驱除毒素。从这个酒的精华中，用具有腐蚀性的水驱除毒素。从这个黄金神像中，用黄色的树脂驱除毒素。从这个绿松石神像中，用蓝色的树皮驱除毒素。从这个白银神像中，用黑色的铅驱除毒素。从这个海螺神像中，用青色的客人驱除毒素。从这个水晶神像中，用黏稠的鼻涕驱除毒素。从这个钢铁神像中，用黑色的铁锈驱除毒素。此外，这些供品和用具中，无论有什么味道、气味或污垢，都全部转化为毒素，全部驱除。污秽、饥荒、疾病三种，世间的九种鬼，寺庙的十种魔，污秽、污点、阴影，人与人之间宽敞，神与神之间狭窄，神与神之间宽敞，人与人之间狭窄，原因小而精华丧失，认为大了就往回截断，认为小了就往外添加，神与人之间的障碍，像羽毛笔之间的污垢一样，所有高低不平之处，全部都是这九种黑色毒素。
English
Accomplishments, etc. Second, arranging the rituals of the Lord of Hosts. First, starting from the lineage supplication of the Wrathful Great Glorious Gathering, offer the Eight Classes before dispelling obstacles. Then, complete the recitation and praises, etc., according to the usual ritual. Second, entering the actual rituals of the Lord of Hosts. It is divided into preliminary, main, and concluding parts. The preliminary part is further divided into five sections. First, removing poison: Burn the poison substances, display them in front of the mandala, and say this: Alas! The poison is very powerful, the poison is very long-lasting. The ancestor of poison is the sky, the mother of poison is the earth. The father is broad-nosed and big-headed, the mother is full-breasted and big-hipped, the son is short and thin. Stone poison, earth poison, tree poison, fire poison, iron poison, water poison, and corrosive water poison, all these nine kinds of black poisons, the gurus, yidams, and dakinis do not like, the Dharma protectors do not like, the upper heavenly realms do not like, the intermediate demon realms do not like, the lower Naga realms do not like, the earth deities do not like, the local spirits do not like, the gods, medicine gods, and Naga gods do not like, and all the obstructing retinues do not like or accept, may all of them be transformed into poison, may all of them be eliminated, may all of them be expelled. After saying this, then: Alas! If there is poison on this deity's base, use black hope to expel the poison. From this base, use black poisonous fruit to expel the poison. From this essence of meat, use nine diseases to expel the poison. From this essence of alcohol, use corrosive water to expel the poison. From this golden deity statue, use yellow resin to expel the poison. From this turquoise deity statue, use blue bark to expel the poison. From this silver deity statue, use black lead to expel the poison. From this conch deity statue, use cyan guest to expel the poison. From this crystal deity statue, use sticky snot to expel the poison. From this iron deity statue, use black rust to expel the poison. Furthermore, whatever taste, smell, or impurity exists in these offerings and implements, may all of them be transformed into poison and expelled. The three defilements of impurity, famine, and disease, the nine worldly demons, the ten demons of the temple, defilement, stains, shadows, spacious between people but narrow between gods, spacious between gods but narrow between people, small cause and loss of essence, thinking it is big and cutting it back, thinking it is small and adding to it, the obstacles between gods and humans, like the dirt between feather pens, all the ups and downs, all are these nine kinds of black poisons.