Tibetan
གང་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང་། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་། འགག་པ་མེད་པ་དང་གནས་པ་མེད་པ་སྟེ་སྣང་བ་གསུམ་དང་ཐབས་གཅིག་གོ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་རིག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི། རྩ་བ་རླུང་ལྔའི། སྙིང་པོ་ཤེལ་འོད་ནང་དུ་ཐིམ་པ་ལྟ་བུ་དེ་ཉིད་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གདངས་ཀྱིས་ཕྱིར་འཕགས་པའི་ཚེ། ནང་གསལ་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་རྒྱ་རལ་ནས། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་གཞི་ལས་གཡོས་པ་མེད་བཞིན་གཞིའི་སྣང་བ་ཤར་བ་དེ་གདུལ་བྱར་མཆེད་པའི། དུས་ལ་བབ་པ་གང་གི་ཚེ་ཐུགས་རྗེའི་རིག་གདངས་ཞེས་ཐ་མལ་གྱི་ཀུན་རྟོག་ལས་འདས་པའི་རིག་རྩལ་ཤར་གྲོལ་དེ་ཉིད་འཁོར་འདས་དང་། བདག་གཞན་ལྷ་འདྲེ་སོགས་རྣམ་པར་གྱུར་པའི་ཡུལ་ལ་དཔྱོད་བྱེད་ཤེས་པར་ཤར་བའི་རིག་ལ་ལྟོས་པའི་མ་རིག་ཅན་གྱི་ཞེས། རང་ངོ་རང་གི་མ་རིག་པ་དང་། ཡེངས་འཁྲུལ་མཐའ་མེད་དུ་གྱུར་ནས་རིག་མདངས་མ་ཤེས་ཞིང་རྨོངས་པས་ཆ་བཟུང་བས་འཁྲུལ་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་གྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་སྤྲིན་དང་བྲལ་བའི་མཁའ་བཞིན་སྒྲིབ་པ་དངས་པ་ས་ཀ་དག་སྤྲོས་བ་ཀུན་བྲལ་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ངོ་བོའི་ཆ་ནས་གཡོ་བ་མེད་ཀྱང་། རང་བཞིན་གྱི་ཆ་ལས་གཡོ་བའི་འཆར་ཚུལ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་ཤར་བ་འདི་ནི་འཁོར་འདས་འབྲེལ་བའི་སྒོ་འཕར་ཏེ། ཞེས་པ་ནི་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུའི་རྒྱ་རལ་ཏེ། ཕྱེད་སྣང་ལོངས་སྐུ་དང་། དེ་ལས་སྤྲུལ་སྐུའི་གདུལ་བྱའི་དོན་མཛད་པ་ལ་འཁོར་བའི་སྒྲ་བཏགས་ཤིང་ནང་གསལ་ཐིམ་ལ་མ་རྨུགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མྱང་འདས་ཞེས་གྲགས་ལ། དོན་ལ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རང་མདངས་ལས་མ་འདས་སོ། །ཚུལ་འདི་ནི་ཀུན་མཁྱེན་དོལ་བོ་ཤེས་རབ་རྒྱལ་མཚན་སོགས་དབུ་མ་གཞན་སྟོང་གི་གྲུབ་མཐའ་འཛིན་པ་རྣམས་དང་མཚུངས་སོ། །གཞན་ཁ་ཟེར་བ་དག་ཡོད་མོད་དེ། །དམུས་ལོང་རྣམས་ཀྱིས་ཉི་མ་མ་མཐོང་བ་དང་འདྲའོ། །དེ་ལ་ཐེག་རྩེ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སེམས་ཀློང་མན་ངག་གི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་དང་། ཁྱད་པར་དེ་ངག་གི་མན་ངག་ཀུན་གྱི་ལྔེ་མིག་གངས་ཅན་ཞེས་བོད་ཁ་བ་ཅན་གྱི་རིའི་ལྗོངས་འདིར། དྲི་མེད་འོད་ཟེར་སྟོང་ལྡན་གཅིག་གིས་ཕྱེས་ནས་མ་རྟོག་ལོག་རྟོག་ཕྱོགས་རྟོག་གི་སྨག་རིམ་བསལ་བར་བྱས་པའོ། །དེ་ཚེ་ཞེས་ནང་གསལ་བུམ་སྐུའི་རྒྱ་རལ་བ་དང་དུས་མཚུངས་སུ་གཞི་སྣང་མཐོང་བའི་སྐད་ཅིག་མར། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའམ། ཐོག་མའི་མགོན་པོ་འོད་མི་འགྱུར་བ་དེས། གཞི་སྣང་དང་པོ་ཤར་བ་དེ་འཁྲུལ་བར་མ་མཆེད་ཅིང་རང་སྣང་དུ་རིག་པས་ཀུན་གཞི་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་གཞི་ལས་འཕགས་ཏེ། ག
Chinese
什么也不是，没有生，没有灭，没有住，是与三现分相同的方法。在那样的状态中，具有觉性的自性，如五根气脉的精华融入明亮的光芒中一样，当那自性以任运自成的音声向外放射时，从内明童瓶身的裂缝中，如来藏在未从根本动摇的情况下，根本的显现生起，那是为了调伏所化而显现的。在何时成熟之际，慈悲的觉性光芒，即超越庸常分别念的觉性力量显现解脱，那本身就是轮回涅槃，以及自他、神鬼等转变成各种各样的对境，成为辨别的识而显现的，对于觉性来说，就是无明者。自己的本面就是自己的无明，由于散乱迷惑无边无际，不认识觉性光芒，被愚痴抓住，以致于迷惑连绵不断。那也像无云的虚空一样，当遮蔽被清除，地界清净，远离一切戏论时，虽然从任运自成的本体方面来说没有动摇，但从自性的方面来说，显现出动摇的八种显现方式，这是轮回涅槃相连的门。这被称为童瓶身的裂缝。一半显现报身，从此为了化身调伏所化众生而作利他事业，称为轮回，内明融入而未被蒙蔽的智慧被称为涅槃。实际上没有超出如来藏的自性光明。这种方式与全知多罗那他（Dolpopa Sherab Gyaltsen）等持有他空见的中观宗派相同。虽然其他人也有不同的说法。但就像盲人没有看到太阳一样。对此，被称为极瑜伽之顶峰，即大圆满心部、界部、窍诀部的续部，特别是那窍诀部中所有窍诀的命脉，即雪域（西藏）这个雪山环绕的地方。被无垢光芒千倍照耀而开启，从而消除了不思、邪思、偏思的重重黑暗。那时，即内明童瓶身裂开的同时，在见到根本显现的刹那间。第一位佛陀普贤王如来，或最初的怙主不变光佛。当根本显现最初生起时，没有发展成错乱，而是以自显的方式，觉性从阿赖耶识无记的根本中升起。
English
It is nothing, without birth, without cessation, without abiding, it is the same method as the three appearances. In that state, the nature of awareness, like the essence of the five root winds dissolving into clear light, when that nature radiates outward with spontaneous sound, from the crack of the inner clear youthful vase body, the Tathagatagarbha arises from the ground without moving, the appearance of the ground arises, which is manifested for the sake of taming the tamable. When the time is ripe, the light of compassionate awareness, that is, the power of awareness that transcends ordinary conceptualization, manifests liberation, which itself is samsara and nirvana, and self and other, gods and demons, etc., become various objects, becoming the discriminating consciousness that arises, for awareness, it is the ignorant. One's own face is one's own ignorance, and because of endless distraction and confusion, not recognizing the light of awareness, being grasped by ignorance, so that confusion continues endlessly. That is also like the cloudless sky, when the obscurations are cleared, the earth is purified, and all elaborations are abandoned, although from the aspect of the spontaneously accomplished essence there is no movement, but from the aspect of nature, the eight ways of appearing that move arise, this is the door connecting samsara and nirvana. This is called the crack of the youthful vase body. Half manifests the Sambhogakaya, and from then on, for the sake of the Nirmanakaya taming the tamable beings, it is called samsara, and the wisdom of inner clarity dissolving without being obscured is called nirvana. In reality, it has not gone beyond the self-luminosity of the Tathagatagarbha. This way is the same as the Madhyamaka school holding the Shentong view, such as the omniscient Dolpopa Sherab Gyaltsen. Although others have different sayings. But it is like a blind person not seeing the sun. To this, it is called the pinnacle of Ati Yoga, that is, the tantras of the Great Perfection Mind Series, Space Series, and Instruction Series, especially the lifeblood of all instructions in that Instruction Series, that is, the snowy region (Tibet), this place surrounded by snow mountains. Opened by the thousandfold illumination of stainless light, thereby eliminating the heavy darkness of non-thought, wrong thought, and biased thought. At that time, that is, at the same time as the inner clear youthful vase body cracks, in the moment of seeing the fundamental appearance. The first Buddha Samantabhadra, or the first protector, the unchanging light Buddha. When the fundamental appearance first arises, it does not develop into confusion, but in the way of self-appearance, awareness arises from the ground of the alaya consciousness, which is unindicated.
Tibetan
ཞི་ཉིད་འབྲས་བུར་སྨིན་པའི་གཞི་སྣང་འཁྲུལ་བར་མ་སོང་ནས་རང་ངོ་རང་གིས་རིག་པ་དང་གྲོལ་བ་ཐོབ་པ་དུས་མཉམ་དུ་འོང་བ་ལ་ཤེས་རབ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གི་ཡུན་ཙམ་ལ་རིག་མ་རིག་གི་བྱེ་བྲག་རབ་ཏུ་ཕྱེད་བཞིན། ཕྱེད་ཐོག་ཤེས་རབ་ཉིད་ཀྱང་སྐུར་སྨིན་པ་སྟེ། ཆོས་སྐུའི་གདུལ་བྱ་ལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། ལོངས་སྐུ་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱང་གཞན་བྱུང་གི་རྐྱེན་ལ་མ་ལྟོས་པར་རང་སར་གནས་པ་ཞེས་གྲོལ་གཞི་དེ་ཀའི་ངང་དུའོ། །སྐུ་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་རྣམས་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་བདག་ཉིད་དུ་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་མངོན་པར་གྱུར་བཞིན་སངས་རྒྱས་སོ། །གང་གི་ཚེ་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་འཕོ་འགྱུར་བྲལ་བ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་བཟང་ངན་སོགས་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཛིན་པ་ལས་གྲོལ་བཞིན་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པའི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རུ་སྣང་བར་བྱས་ནས་དེའི་རྩལ་ལམ་རོལ་པ་ལས་ཚངས་ཆེན་གྱི་བསྐལ་པ་བཀོད་ཅིང་། དག་པ་རང་བཞིན་གྱི་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་སྣང་བ་དང་། མ་དག་འཁོར་བའི་སྒོ་སྟེ་འཁོར་བའི་ལམ་ལྔར་འཕྱན་པ་ལམ་སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཉིད་དང་མཐུན་པའི་སྟོན་པ་ཡིས་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་པའི་ཕྲིན་ལས་ཟད་མི་ཤེས་ཤིང་ཟག་མེད་རང་ངོ་ཤེས་པའི་དགེ་བའི་ཚོགས། རྒྱ་ཆེ་རྒྱུན་མི་ཆད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མངའ་དབང་རྫོགས་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེའི་ཞིང་ཁམས་དང་མཛད་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོས་ཉིད་དང་མཉམ་ཞིང་། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་ཙམ་མོ། །དེ་ལ་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་ཀུན་རྟོག་ཡོད་པ་མིན་པས་འདུལ་བྱའི་ཡུལ་དང་གདུལ་བྱེད་ཀྱི་སྟོན་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཀྱང་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་མཆོག་ནི་དགོས་འདོད་ཀུན་འབྱུང་ཡིན་པ་དང་། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ཆེན་ཡང་དགོས་འདོད་ཀྱི་རེ་བ་སྐོང་བའི་རྫས་མཆོག་ལྟར་དང་། རྩོལ་བ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་གཞན་ངོར་སྣང་བ་ཉི་ཟླ་ལ་རྣམ་རྟོག་མི་མངའ་ཡང་། འོད་ཟེར་གྱིས་གཞན་ལ་ཕན་ནུས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ཉིད་མ་རིག་ཅིང་མ་རྟོག་པའི་ཁམས་གསུམ་གྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཐོག་མའི་ཡེ་གཞི་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལྟ་བུ་ལ་འཁྲུལ་བ་མ་མཆིས་ཀྱང་། གཞི་སྣང་ཤར་བའི་རྣམ་པ་མ་རིག་ཅིང་འཁྲུལ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་གློ་བུར་གྱི་རྐྱེན་ནི་བདག་ཉིད་གཅིག་པ་སྟེ། ཞེས་པ་ནི་འཁྲུལ་པ་ཀུན་གྱི་ཐོག་མ་ལས་རླུང་གི་རྩལ་ལས་འགྱུ་བ་གཅིག་བྱུང་བ་ངའོ་བསམ་པའི་རྟོག་པ་ཁོ་ན་ལས་གཞན
Chinese
寂静自性成熟为果，本元显现未错乱，自性以自性觉知，获得解脱同时到来，以无碍智慧，于一刹那间，清晰辨别觉与未觉之差别。辨别之际，智慧本身亦成熟为身，对于法身之所化，如普贤王如来，对于报身，则如五方佛等。彼等亦不依赖外来之因缘，而是安住于自性之中，此乃于解脱之本基中。三身之诸佛与智慧海之自性，于一刹那间显现，而成正觉。何时，法身之界不离迁变，然亦从执着善恶等轮回涅槃之相中解脱，功德增长之任运自成之门，显现为圆满报身，从其力量或游舞中，安立大梵天之劫。清净自性之化身之显现，与不净轮回之门，即于轮回五道中漂泊之有情之错乱显现相符之导师，其不空轮回之事业无有穷尽，且以证悟无漏自性之善聚，以广大不间断之力，圆满具足权能之导师，普贤金刚持大尊之刹土与事业，与法界，即不可思议之法性相同，此乃佛陀本身之显现。于此无有二取之分别念，故不分别所调伏之境与能调伏之导师，然如意宝珠乃是满足一切需求之源泉，如意树亦如满足一切需求之殊胜物质，无勤之慈悲于他者前显现，如日月虽无分别念，然其光芒能利益他者一般。此未觉未悟之三界有情，于初始之本元，如虚空般空性中未曾错乱，然本元显现之相，未觉且成为错乱之因之突发因缘，即是唯一之我执。此乃一切错乱之初始，从风之力量中产生一动摇，仅有“我”之念头而已。
English
The very nature of peace matures into fruition, the fundamental appearance is not mistaken, self-nature is realized by itself, and liberation is attained simultaneously. With unobstructed wisdom, in the duration of a single moment, the distinction between awareness and unawareness is clearly discerned. At the moment of discernment, wisdom itself also matures into form. For the disciples of the Dharmakaya, it is like Samantabhadra, and for the Sambhogakaya, it is like the Five Dhyani Buddhas. These do not rely on external causes, but abide in their own nature, which is within the very basis of liberation. The Buddhas of the three kayas and the nature of the ocean of wisdom manifest in a single moment and become enlightened. When the realm of the Dharmakaya does not move from its unchanging state, it is liberated from grasping at the appearances of samsara and nirvana, such as good and bad. The spontaneously accomplished gate of increasing qualities appears as the Sambhogakaya, and from its power or play, the kalpa of the Great Brahma is arranged. The appearance of the pure nature of the Nirmanakaya, and the impure gate of samsara, that is, the teacher who accords with the deluded appearances of sentient beings wandering in the five paths of samsara, his activities of not emptying samsara are inexhaustible, and the accumulation of virtue from knowing the stainless self-nature, with vast and continuous power, the realm and activities of the fully empowered teacher, the great Samantabhadra Vajradhara, are the same as the Dharmadhatu, that is, the inconceivable nature of reality, and this is just the appearance of the Buddha himself. There is no dualistic conceptualization in this, so there is no differentiation between the object to be tamed and the teacher who tames, but the wish-fulfilling jewel is the source of all needs, and the great wish-fulfilling tree is also like a supreme substance that fulfills all desires, and effortless compassion appears to others, like the sun and moon, although they have no conceptualization, their rays can benefit others. These sentient beings of the three realms who are ignorant and unawakened, in the original basis, like the emptiness of space, have not been mistaken, but the appearance of the fundamental appearance, the sudden cause that is the cause of ignorance and delusion, is the single self-grasping. This is the beginning of all delusion, from the power of the wind, a movement arises, and there is only the thought of "I."