Tibetan
局米旁大师教言集MP262摧破魔幻慧剑 22-4-126b 摧破魔幻慧剑 ༄༅། །བདུད་ཀྱི་སྒྱུ་ཐབས་འཇོམས་པ་མཁྱེན་པའི་རལ་གྲི་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ཤེས་རབ་རལ་གྲི་མདའ་གཞུ་ཐོགས། །ཉོན་མོངས་མི་ཤེས་གཡུལ་ངོ་སེལ། །དཔའ་བོ་བདུད་དགྲ་བདུད་འདུལ་བ། །བདུད་བཞིའི་འཇིགས་པ་སེལ་ལ་འདུད། །རྟོག་པའི་དྲྭ་བ་ 22-4-127a ལ་གནས་པའི། །བདུད་ཀྱི་སྒྱུ་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །བཟུང་བ་ནང་གི་སེམས་ཀྱི་ནི། །ཟུག་རྔུ་འབྱིན་པའི་མན་ངག་བཤད། །ཤེས་ལྡན་ཁྱོད་ཀྱི་རྨི་ལམ་དུའང་། །བདེ་ལ་རྒྱུག་པ་དེ་ལྟ་མོད། །སྲིད་འདིར་དཔལ་ལས་སུ་ཡིས་བཀག །རྒུད་པར་འཕེན་པོ་སུ་ཞིག་ཡིན། །ཕུན་ཚོགས་དཔལ་དང་རྒུད་པའི་ལམ། །སྲིད་ན་ཐུན་མོང་བཞིན་ཏུ་སྤྱོད། །རང་དགས་འཇུག་ན་གང་སུ་ཞིག །རྒུད་པའི་གནས་སུ་ཕྱིན་པར་བྱེད། །དམྱལ་ལ་སོགས་པར་བསྲེགས་ལ་སོགས། །མི་བཟད་དུ་མའི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུན། །ཕ་མཐའ་མེད་ལ་སྦྱོར་བ་པོ། །ཡོད་ན་དེ་ལ་སུ་མི་ཁྲོ། །གདོན་ཆེན་མི་སྣང་ཕུགས་སུ་གབ། །དེ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ཡིས་ནི། །ལྷར་བཅས་འགྲོ་བ་གསུམ་པོ་འདི། །བྲན་བཞིན་བྱས་ཏེ་རྟག་ཏུ་མནར། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་འགྲོ་བ་ཡིས། །འདི་ཡི་ངང་ཚུལ་མི་ཤེས་པའི། །བདུད་ཀྱི་སྒྱུ་ཐབས་གཞོམ་པའི་འཕྲུལ། །རྩོམ་པ་དེ་ནི་ཡོད་མ་གྱུར། །མཐོ་བའི་རྣམ་པས་དམར་འཇུག་ཅིང་། །གཞན་བཟུང་བ་ཡིས་བདག་འཆིང་ན། །མདུད་པའི་དབང་གིས་འདོར་བྱེད་ཉིད། །གཞན་གཟིར་བ་ཡིས་བདག་སྲེག་ཅིང་། །གཞན་ལ་བསྣུན་པས་བདག་འཇོམས་པ། །སྙེམས་དང་ཆགས་དང་སེར་སྣ་དང་། །ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་ཕྲག་དོག་སྟེ། །མི་བཟད་བདུད་ཀྱི་སྒྱུ་ཐབས་ལྔས། །སྔོན་གྱི་ 22-4-127b དུས་ནས་བདག་གི་སེམས། །བཅིངས་ཏེ་དེ་ལས་ཉམས་བྱས་པས། །ཀྱེ་མ་སེམས་ལ་རང་ཞུགས་པའི། །ཕུང་ཁྲོལ་འདི་ནི་ཅིས་མ་མཐོང་། །ཚུལ་འདི་ཤེས་ན་སྐད་ཅིག་དང་། །དགྲ་ཆེན་འདི་དང་འགྲོགས་མི་འདོད། །སྒྱུ་འདི་རྨོངས་པའི་སྨག་ལ་བརྫུ། །རྨོངས་པ་ཤེས་རབ་སྣང་བས་སེལ། །སྣང་བའི་རལ་གྲི་ཐོགས་ནས་སུ། །བདུད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་བཤིགས་ནས། །བདུད་ཆེན་ཕུགས་སུ་གཞུག་ནས་ཀྱང་། །རོ་མེད་པར་ནི་གསོད་པར་འདོད། །ཡུལ་ནི་ཉེ་བར་གནས་པ་དང་། །ཕྲ་རྒྱས་སྤོང་བ་མ་ཡིན་ཅིང་། །ཚུལ་མིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པོའི་མཐུས། །ཆགས་སོགས་སྐྱེ་ཞིང་རྒྱས་པར་བྱེད། །ཡུལ་མེད་པ་ན་སུ་ལ་ཆགས། །ཡུལ་ཅན་མེད་ན་སུ་ཞིག་ཆགས། །ཉོན་མོངས་མེད་ན་ཇི་ལྟར་ཆགས། །དེ་ཕྱིར་རྟེན་ནས་འབྱུང་བར་ཤེས། །དངོས་མེད་ཡུལ་ལ་སུ་ཞིག་ཆགས། །དངོས་ལས་བེམས་པོའི་ཚོགས་པ་ནི། །དུ་མའི་རྡུལ་ཡིན་སིལ་བུ་བ། །རྡུལ་ཀྱང་ཕྱོགས་ཆས་དབྱེ་བ་ན། །རང་བཞིན་རྣམ་པར་བྲལ་བ་ཡི། །དབུ་བ་རྡོས་པ་བཞིན་དུ་གནས། །སེམས་ནི་དུ་མའི་རང་བཞིན་ཉིད། །དེ་ཡི་ཆ་ཤས་གཅིག་དག་ཀྱང་། །རྣམ་པར་དཔྱད་ན་གང་དུ་ཡང་།
Chinese
《摧破魔幻慧剑》 局米旁大师教言集 智慧之剑，手持弓箭， 消除烦恼无知的战场。 勇士降伏魔敌， 顶礼于消除四魔怖畏者。 处于分别念之网中， 被魔的各种幻术所困， 为了拔除内在心之刺， 宣说窍诀。 有智慧者，即使在梦中， 也贪恋安乐，虽然如此， 此世的荣华富贵是谁阻挡？ 衰败又是谁造成的？ 圆满兴盛和衰败之路， 世间如共同一般显现。 若随己意而行， 是谁将你推向衰败之地？ 地狱等处焚烧等， 无边无际的痛苦之流， 若有施加者， 谁不对他愤怒？ 大魔隐藏于深处， 以其五种印记， 将天神等三界众生， 如奴隶般役使，恒常折磨。 即便如此，众生却， 不知晓此魔之本性， 摧毁魔之幻术的方法， 从未有人着手。 以高尚之态引入歧途， 以束缚他人来束缚自己， 因缠结的束缚而自我抛弃。 折磨他人即是焚烧自己， 击打他人即是毁灭自己， 傲慢、贪执、吝啬， 愤怒和嫉妒， 这五种令人厌恶的魔之幻术， 从往昔之时起， 就束缚我的心，使我从中堕落， 唉！为何不见自心生起的， 这些烦恼？ 若知晓此理，刹那间， 便不愿与此大敌为伍。 幻术隐藏于无明的黑暗中， 以智慧之光驱散无明。 手持光明之剑， 摧毁魔的五种印记后， 将大魔驱赶至深处后， 愿将其彻底诛杀。 对近处之境不舍弃， 不舍弃细微之散乱， 以不如理作意之力， 贪执等生起且增长。 无境之时，贪执何物？ 无有境者，又贪执何物？ 无有烦恼，又如何贪执？ 因此应知依赖而生。 无实之境，又贪执何物？ 从实物而来的物质集合， 是众多微尘，分散之物， 微尘若从方位分解， 则自性空性， 如水泡般存在。 心是多样的自性， 即使是它的一部分， 若加以分析，也无处可寻。
English
The Sword of Wisdom that Destroys the Illusions of Mara Instructions from Jamyang Khyentse Wangpo Holding the sword of wisdom and the bow and arrow, Eliminating the battlefield of afflictions and ignorance. Warrior subduing the enemy Mara, I prostrate to the one who dispels the fear of the four Maras. Dwelling in the net of conceptual thoughts, Trapped by the various illusions of Mara, To extract the thorn of the inner mind, I will explain the essential instructions. Wise one, even in your dreams, You crave happiness, but even so, Who obstructs the glory and wealth of this world? And who causes the decline? The path of perfect prosperity and decline, Is practiced in the world as if it were common. If one acts according to one's own desires, Who pushes you to the place of decline? Burning in hell and so on, The endless stream of unbearable suffering, If there is an inflictor, Who would not be angry with him? The great demon hides in the depths, With its five seals, It makes the beings of the three realms, including the gods, Like slaves, constantly tormenting them. Even so, beings do not, Know the nature of this demon, The method of destroying the illusions of Mara, Has never been undertaken. Leading astray with a noble appearance, Binding oneself by binding others, Abandoning oneself due to the entanglement of bonds. Tormenting others is burning oneself, Striking others is destroying oneself, Arrogance, attachment, miserliness, Anger and jealousy, These five detestable illusions of Mara, From the past, Have bound my mind and caused me to fall from it, Alas! Why not see the afflictions, That arise in one's own mind? If you know this truth, in an instant, You will not want to associate with this great enemy. Illusions hide in the darkness of ignorance, Dispel ignorance with the light of wisdom. Holding the sword of light, After destroying the five seals of Mara, After driving the great demon into the depths, May I completely kill it. Not abandoning the nearby object, Not abandoning subtle distractions, By the power of improper attention, Attachment and so on arise and increase. When there is no object, what is attached to? When there is no object-holder, what is attached to? When there are no afflictions, how is there attachment? Therefore, it should be known that it arises in dependence. What is attached to a non-existent object? The collection of material things from reality, Is many dust particles, scattered things, If the dust particles are divided from the direction, Then the nature is emptiness, Existing like a bubble. The mind is the nature of diversity, Even a part of it, If analyzed, cannot be found anywhere. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
།གནས་པ་མེད་ལ་བཟུང་དུ་མེད། །སྤྱན་ལྔས་བལྟ་བར་མི་ནུས་པ། །དེ་ལ་སུ་ཞིག་ཇི་ལྟར་ཆགས། །དུ་མའི་ཆ་ཤས་རེ་རེ་ལ། །ཆགས་ 22-4-128a པ་མིན་ན་དེ་ལས་གཞན། །ཆགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་མེད་པས། །གང་ལ་ཆགས་ནས་བཟུང་བར་འདོད། །ཆགས་པར་བྱེད་པོའང་དངོས་མེད་དང་། །དངོས་པོ་ཉིད་དུ་རྣམ་དཔྱད་པས། །ཇི་ལྟར་ཡུལ་གྱི་དངོས་བཞིན་དུ། །སུ་ཞིག་ཆགས་པ་མཐོང་མི་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་གཏོང་བར་མི་འདོད་པའི། ། ཆགས་པ་འདི་ནི་སྔོན་མེད་ཅིང་། །ཕྱི་མའི་མཐར་ནི་མི་གནས་ཀྱང་། །རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་གློ་བུར་བ། ། འདི་ཡི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཀྱང་། །རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ། །མི་རྟག་གློག་བཞིན་གཡོ་བ་ལ། །སུ་ལ་སུ་ཞིག་ཆགས་པར་བྱེད། །དེ་བཞིན་སེར་སྣ་སྡང་སོགས་ཀྱི། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་མཐའ་དག་ནི། །རིགས་པ་འདི་འདྲའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །སོ་སོར་བརྟགས་ཏེ་གཞིག་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ལ། །དངོས་པོའི་མཐར་ཐུག་མ་དམིགས་ན། །དངོས་པོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡི། །བདག་དང་གཞན་ནི་ཅི་ཞིག་ཡིན། །དངོས་མེད་རང་བཞིན་བདག་མིན་ཏེ། །མཁའ་སོགས་བཞིན་དུ་བྱ་བ་བྲལ། །དེས་ན་དངོས་དང་དངོས་མེད་ཀྱི། །ཆོས་འདི་བདག་གཉིས་ངོ་བོས་སྟོང་། །དེ་ལྟར་དོན་དམ་རང་བཞིན་གྱིས། །མཁའ་འདྲ་དམིགས་པ་མེད་པ་ལ། །རྣམ་པར་རྟོག་པས་དམིགས་བྱས་པས། །ཕུང་བ་འདི་སྙེད་འབྱུང་བར་ཟད། ། 22-4-128b ད་ནི་དམིགས་པ་མེད་པ་ལ། །གོམས་པའི་དམིགས་པའི་བག་ཆགས་ཀུན། །རང་བཞིན་དབྱིངས་སུ་ཞི་བ་ཡི། །ཐབས་ཚུལ་འདི་ལ་ཡིད་བརྟན་གྱིས། །མེད་བཞིན་སྣང་བའི་དངོས་དེ་ལ། །ཆགས་པ་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་དེ། །ཆགས་འོས་མིན་ལ་ཆགས་ནས་སུ། །སྡུག་བསྔལ་སྟོང་དུ་སྦྱོར་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་མི་གཙང་སོ་དྲུག་རྫས། །དབྱིབས་སུ་བཀོད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །སྐྱེས་པ་བུད་མེད་སོགས་ཀྱི་ལུས། །གང་ལ་འཁྱུད་ཅིང་ཉུག་པར་འདོད། །འདི་ཡི་ཁྲག་དང་གཤང་གཅིའི་མཚོར། །མི་གཙང་སྲིན་བུའི་གྲངས་གནས་པ། །དེ་ལས་ཆགས་པར་བྱ་བའི་འོས། །ཡོད་ན་འདི་ཞེས་བསྟན་པར་གྱིས། །དེ་ལྟར་རང་བཞིན་མི་གཙང་བར། །ཆགས་པའི་དབང་གིས་བསླུས་ནས་སུ། །སྡུག་བསྔལ་འདམ་ལ་སྦྱོར་བྱེད་ཅིང་། །ཡིད་བརྟན་སྙིང་པོ་ཅང་མེད་པར། །དུས་ཀྱི་དབང་གིས་འཇིག་འགྱུར་གང་། །བཏགས་ན་ཡོན་ཏན་མེད་པར་ཡང་། །ཉེས་པ་དུ་མའི་སྐྱོན་གནས་པའི། །དངོས་པོ་འདི་ལ་དམིགས་ནས་སུ། །ཆགས་པ་མེད་པར་མ་ཟད་ཀྱི། །མི་གཙང་རྫིང་བུའི་ཁྲོད་བཞིན་དུ། །ཤིན་ཏུ་ཡིད་དབྱུང་གོམས་པར་གྱིས། །དེ་ཕྱིར་འདི་ལ་ཞེན་པ་ཡིས། །བཅིངས་ནས་ཕུན་ཚོགས་དཔལ་མི་ཐོབ། །དངོས་ངན་འདི་ཡང་གཏོང་བ་ཡི། །ཐབས་ཀྱིས་ཕན་བདེ་ 22-4-129a འབུམ་འགུགས་ན། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་འབྲལ་འགྱུར་ཞིང་། །སྙིང་པོ་མེད་ལ་སྙིང་པོ་ནི། །བླང་ཕྱིར་བདོག
Chinese
无处可住亦无所执， 五眼亦不能观视之， 于此何人如何生贪？ 若非于多重部分之每一处， 生贪，则于何处生贪？ 既无生贪之境， 欲执持又将执何物？ 生贪者亦无实体， 若以实体而作分析， 如境之实体一般， 何人能见贪着？ 是故不欲舍弃之， 此贪着本无始， 亦不存于终末， 乃由因缘所生之偶发。 此贪着之境与有境， 皆由因所生故为刹那， 如电般无常变动， 何人对何人生贪着？ 如是悭吝与嗔恨等， 一切境与有境， 皆应以如是理智， 一一分析而破除。 如是于境与有境， 若未见实体之究竟， 则成为实体之， 自与他又是何物？ 无实体之自性非我， 如虚空等无作用。 是故实体与非实体之， 此等法皆自性空。 如是就胜义自性而言， 如虚空般无所缘， 然以分别念而缘取， 徒增此等蕴聚。 今于无所缘境， 串习之缘念习气， 于自性法界寂灭之， 此等方法应生信。 于无而显现之事物， 贪着实为不堪， 于不应贪着之处生贪， 徒增无尽痛苦。 如是不净三十六物， 以形状排列之差别， 男人女人等之身， 欲拥抱亲吻何处？ 此身中血与屎尿之海， 不净虫之数量众多， 于此若有应贪着之处， 请指出是何处？ 如是为自性不净之物， 为贪着所欺骗， 徒增痛苦之泥沼， 毫无可信之精要。 为时间所摧毁之物， 若强加美名， 于无功德反多过患之， 此物若生贪着。 非但不应生贪着， 应如不净粪池般， 极度厌恶并串习之。 是故对此若生执着， 为束缚则不得兴盛之福。 舍弃此恶物之， 方法能引来无量利益， 自性终将分离， 无有精要，然为取精要， 故应守护。
English
There is no place to dwell, and nothing to grasp. The five eyes cannot see it. Who would be attached to it, and how? If not attached to each of the many parts, Then to what else would one be attached? Since there is no object to be attached to, What would one grasp and hold onto? The one who is attached is also without substance, And if analyzed as an entity, Like the entity of an object, Who would see attachment? Therefore, this attachment that one does not want to let go of, This attachment has no beginning, And does not remain at the end, But is a sudden occurrence arising from conditions. The object and the subject of this, Are momentary because they arise from causes. Like unstable lightning, moving, Who is attached to whom? Likewise, all objects and subjects of miserliness, hatred, etc., Should be individually analyzed and destroyed With this kind of reasoning. Thus, if the ultimate reality of things Is not perceived in objects and subjects, Then what is the self and other That has become an entity? The nature of non-entity is not self, Like space, it is devoid of action. Therefore, these phenomena of entity and non-entity Are empty of the nature of both self. Thus, in terms of ultimate reality, Like space, there is nothing to focus on, But by focusing with conceptual thought, So many aggregates arise. Now, in the absence of focus, All the habitual imprints of focus, In the peaceful realm of nature, Have faith in this method. Attachment to that which appears but does not exist Is extremely unbearable, Because by being attached to what should not be attached to, One invites a thousand sufferings. Like this impure substance of thirty-six parts, With the distinction of being arranged in shape, The bodies of men, women, etc., What do you want to embrace and caress? In this ocean of blood, excrement, and urine, Where countless impure worms reside, If there is anything worthy of attachment, Please point out what it is. Thus, being deceived by attachment To what is naturally impure, One plunges into the mire of suffering, And has no reliable essence. Whatever is destroyed by time, And if labeled without merit, But with the fault of dwelling in many faults, If one focuses on this object, Not only should there be no attachment, But one should become accustomed to extreme disgust, Like in a pool of filth. Therefore, by being bound by attachment to this, One will not attain the glory of prosperity. If abandoning this evil thing Attracts hundreds of thousands of benefits and happiness, Then naturally it will be separated, And since there is no essence, but to take the essence, One should protect it. --------------------------------------------------------------------------------