Tibetan
ི་ཀ་ཁྱོད། རྒྱལ་བ་ཤཱཀྱ་སེང་གེའི་བརྒྱུད་པར་བཅས་པའི་སྤྱན་སྔར་ཁས་བླངས་ 19-19-3a པའི་བཀའ་དང་དམ་ལས་མ་འདའ་བར། རྣལ་འབྱོར་སྒྲུབ་པ་པོ་བདག་ལ་ཁམས་གསུམ་དུས་གསུམ་སྒྲིབ་མེད་ས་ལེར་གསལ་བའི་མངོན་ཤེས་སྩོལ་ཅིག་བསོད་ནམས་དཔལ་འབྱོར་ཡར་ངོའི་ཟླ་བ་ལྟར་སྤེལ་ཅིག །གང་འདོད་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་ཐོགས་མེད་དབང་དུ་སྡུས་ཤིག །མདོར་ན་ཅི་བཅོལ་བའི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་སྒྲུབས་ཤིག །ཅེས་བྱའོ། ། ༈ གལ་ཏེ་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་འདིར་ཚད་ལྡན་དུ་བསྒྲུབས་ཀྱང་ལས་འགྱང་ན་གནད་འབེབས་སྲོག་ནས་འཐེན་པ་ལྟ་བུ་ལ། དང་པོ་སྲོག་འཁོར་ནི་ཤོག་བུ་དཀར་པོ་གྲུ་བཞི་པའི་དབུས་སུ་འཁོར་ལོ་མུ་ཁྱུད་རིམ་པ་གསུམ་དུ་བསྐོར་ལ་ལྟེ་བ་ལ། བདག་འཆང་བ་པོ་ལ་མངོན་ཤེས་སྩོལ་ཅིག་དང་། གཞན་ཡང་འདོད་གསོལ་བྲི། དེའི་ཕྱི་རོལ་མུ་ཁྱུད་འདབ་བརྒྱད་དུ་བགོས་ལ། དབུ་ཡི་ཐད་ནས་བརྩམས་ཡིག་ངོ་ནང་བསྟན་གྱི། ཨོཾ་ཨ་ཏྲི་སི་ན། ༡ ཨ་མོ་ལི་ཀ ༢བྷི་མ་ཧོ། ༣ ཨོཾ་ཏིང་། ༤ ཨུབ། ༥ ཨོཾ་རཏྣ་ཏྲི། ༦ བྷེ་ཧེར། ༧ ཨེ་ཨ་ཨོས། ༨ཞེས་སྙིང་པོ་ 19-19-3b ཚན་བརྒྱད་དུ་བྲི། དེའི་ཕྱི་རོལ་མུ་ཁྱུད་ལ་ཡིག་ངོ་ནང་བསྟན་གྱི་རྟེན་སྙིང་དང་འདོད་གསོལ་བྲི། དེའི་ཕྱི་རོལ་དྲང་སྲོང་གི་སྐུ་གཟུགས་ཕྱག་མཚན་རྒྱན་ཆ་རྣམས་མངོན་རྟོགས་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བྲི། ལེགས་པར་ལྟེ་བ་ནས་ཚོན་སྐུད་སྣ་ལྔས་འཆིང་རྒྱག་དར་གྱིས་དྲིལ། སྲོག་སྔགས་དང་ཡེ་དྷར་གྱི་རབ་གནས་བྱ། སྟག་པའམ་སེང་ལྡེང་གི་ཕུར་བུ་སོར་བཞི་པ་དང་ལྷན་དུ་འཆང་བའམ། ལས་ཅིས་ཀྱང་འགྱངས་ན་ཕུར་བའི་དབལ་ཟུར་རྣམས་ལ། ཨོཾ་ཁྲོཾ་ཁྲོཾ་ཁུག་ཛ་ཁུག་ཛ་ཕུར་ཛ་མ་སྭཱ་ཧཱཿ ཞེས་བྲིས་པར་དར་སྐུད་སྣ་ལྔས་དཀྲིས་ལ་ཕུར་བུ་སྲོག་འཁོར་ལ་གཟེར་ནས་བཞག་པའམ། ལག་པས་འདྲིས་ཤིང་། རྫས་ཀྱི་དུད་པ་ཆེན་པོ་གཏོང་དམིགས་པ་གཟིར་བས་སྔོན་གྱི་དམ་ཚིག་དབང་གིས་རང་དབང་མེད་པར་འོང་ཞིང་ཅི་བཅོལ་བའི་ལས་རྣམས་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་བར་སྟོན་ཅིང་སྨྲ་བར་བྱེད་དོ། ། ༈ འདི་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་སྙིང་ཉེ་ཞིང་ལས་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བའི་གནད་འབེབས་ཅུང་ཟད་ལས་མང་དུ་བྱེད་མི་རུང་བས་གཟབ་པར་གྱིས། གལ་ཏེ་བསྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་སྙིང་མི་དགའ་ཞིང་རྨི་ལམ་སོགས་འཚུབས་ན་འགབ་འདྲེ་ཐེའུ་རང་གི་བར་དུ་གཅོད་པ་ཡིན་པས་དེ་མནན་པ་གལ་ཆེ། དེ་ལ་དུག་ཤོག་ལ་ཐེའུ་རང་རྐང་གཅིག་གི་གཟུགས་བྲིས་ལ་སྙིང་གར་ཏྲིལ་ཛ་བཞིས་གཟིར་དེ་མཐར། ཨ་ར་ཡ་ཛཿཛཿ 19-19-4a ནན་ནནཿ བར་གཅོད་དམ་སྲིད་ཐེའུ་རང་ལྔ་པོ་མཱ་ར་ཡ་ནནཿ ཅེས་བྲིས་རྭ་རུའི་ནང་དུ་བཞུགས་རང་ཡི་དམ་དྲག་པོར་གསལ་ལ་འགུགས་བཞུགས་དང་དྲག་སྔགས་ཀྱིས་གཟིར་ལ་ཡུངས་ཐུན་དང་ཕུར་བུས་བཏབ་ནས། འབུམ་པའི་འོག་ཏུ་མནན་ནོ། །བར་གཅོད་ཀྱི་རྣམ་པ་ནམ་བྱུང་ན་དྲག་
Chinese
哦，你！在嘉瓦·释迦·僧给（རྒྱལ་བ་ཤཱཀྱ་སེང་གེ，Gyalwa Shakya Senge，释迦牟尼佛）的传承者面前，我承诺不违背所立下的誓言和戒律。 请赐予瑜伽修行者我，能清晰地照见三界三时无碍的现量智慧。愿我的福德和财富如上弦月般增长。愿我毫不费力地掌握一切我渴望的事物。总而言之，请立即完成我所委托的一切事业！’应如是说。 如果修行时，即使如法修持，事业仍有延误，则需采取如从命根中拔出的关键措施。首先，命轮：在白色正方形纸张的中央，绘制三重轮廓的轮，中心写上‘请赐予我持有者现量智慧’，并写下其他愿望。在外部轮廓上，分成八瓣，从顶部开始，按顺时针方向书写以下密咒：嗡 阿 札 斯 那（ཨོཾ་ཨ་ཏྲི་སི་ན།），阿 摩 勒 嘎（ཨ་མོ་ལི་ཀ），贝 玛 呵（བྷི་མ་ཧོ།），嗡 听（ཨོཾ་ཏིང་།），乌 巴（ཨུབ།），嗡 惹 纳 札（ཨོཾ་རཏྣ་ཏྲི།），贝 嘿 惹（བྷེ་ཧེར།），诶 阿 喔（ཨེ་ཨ་ཨོས།）。这八个是心要。 在外部轮廓上，书写显义的缘起咒和愿望。在外部，按照证悟显现的方式，绘制仙人的身像、手印和装饰。从中心开始，用五色彩线缠绕，用丝绸包裹。进行命咒和耶达的开光加持。与四指长的黑檀木或桑木橛一起携带。如果事业仍然延误，在橛的尖角上写上‘嗡 仲 仲 库 札 库 札 普 札 玛 梭哈（ཨོཾ་ཁྲོཾ་ཁྲོཾ་ཁུག་ཛ་ཁུག་ཛ་ཕུར་ཛ་མ་སྭཱ་ཧཱཿ）’，用五色彩线缠绕，然后将橛钉入命轮中，或者用手握住，燃起强烈的供品烟，观想压制，由于先前的誓言力量，他们会不由自主地前来，清晰地展示并讲述所委托的一切事业。 对于修行者来说，这是一个非常贴心且迅速的关键措施，不应过度使用，务必谨慎。如果在修行时，内心不悦或梦境不祥，这表明有障碍、邪魔或单足鬼在作祟，因此压制它们非常重要。为此，在毒纸上画一个单足鬼的形象，用四颗锥子钉入其心脏，最后写上‘阿 惹 亚 札 札 南 南（ཨ་ར་ཡ་ཛཿཛཿནན་ནནཿ），切断障碍或五位单足鬼 玛 惹 亚 南（བར་གཅོད་དམ་སྲིད་ཐེའུ་རང་ལྔ་པོ་མཱ་ར་ཡ་ནནཿ）’，将其放置在牛角中，观想自己是愤怒的本尊，用勾召、安住和愤怒咒语压制，然后用芥末和橛击打，将其压在宝瓶下。无论何时出现障碍的迹象，都要愤怒地...
English
O you! Before the lineage of Gyalwa Shakya Senge (རྒྱལ་བ་ཤཱཀྱ་སེང་གེ, Shakyamuni Buddha), I vow not to transgress the oaths and commitments I have made. Grant me, the yogi practitioner, the clear and unobstructed direct perception of the three realms and three times. May my merit and wealth increase like the waxing moon. May I effortlessly master all that I desire. In short, accomplish all the tasks I entrust to you immediately!' Thus, one should say. If, during practice, even if practiced correctly, there are delays in the activity, then a key measure like pulling from the life-force should be taken. First, the life-wheel: In the center of a square white paper, draw a wheel with three concentric circles, and in the center write 'Grant me, the holder, direct perception,' and write other wishes. On the outer circle, divide it into eight petals, starting from the top, write the following mantras clockwise: Om Ah Tri Si Na (ཨོཾ་ཨ་ཏྲི་སི་ན།), A Mo Li Ka (ཨ་མོ་ལི་ཀ), Bhi Ma Ho (བྷི་མ་ཧོ།), Om Ting (ཨོཾ་ཏིང་།), Ub (ཨུབ།), Om Ratna Tri (ཨོཾ་རཏྣ་ཏྲི།), Bhe Her (བྷེ་ཧེར།), E Ah Os (ཨེ་ཨ་ཨོས།). These eight are the essential heart. On the outer circle, write the dependent arising mantra and wishes in clear script. Outside of that, draw the form of a sage, with hand gestures and ornaments, as they appear in realization. From the center, bind it with five-colored threads, and wrap it with silk. Perform the consecration of the life-mantra and Yedhar. Carry it together with a four-finger-long khadira or sengdeng phurba (ritual dagger). If the activity is still delayed, write 'Om Khrom Khrom Khug Dza Khug Dza Phur Dza Ma Svaha (ཨོཾ་ཁྲོཾ་ཁྲོཾ་ཁུག་ཛ་ཁུག་ཛ་ཕུར་ཛ་མ་སྭཱ་ཧཱཿ)' on the sharp corners of the phurba, wrap it with five-colored threads, and then nail the phurba into the life-wheel, or hold it in your hand, and offer a great cloud of substances, visualizing subjugation. Due to the power of previous vows, they will come involuntarily, clearly show and speak of all the entrusted activities. For the practitioner, this is a very intimate and swift key measure, and it should not be used excessively, so be careful. If, during practice, the heart is not pleased or dreams are disturbed, it indicates that there are obstacles, demons, or one-legged spirits causing trouble, so it is very important to suppress them. For this, draw the image of a one-legged spirit on poison paper, nail four triza into its heart, and finally write 'Ara Ya Dza Dza Nan Nan (ཨ་ར་ཡ་ཛཿཛཿནན་ནནཿ), cut off the obstacles or the five one-legged spirits Mara Ya Nan (བར་གཅོད་དམ་སྲིད་ཐེའུ་རང་ལྔ་པོ་མཱ་ར་ཡ་ནནཿ),' place it in a horn, visualize yourself as a wrathful deity, suppress it with summoning, abiding, and wrathful mantras, and then strike it with mustard seeds and a phurba, and press it under a vase. Whenever signs of obstacles appear, be wrathful... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སྔགས་བག་རེ་བཟླ། གསུམ་པ་རྗེས་ནི། དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་བྱས་པའི་རང་གི་དད་བརྩོན་རྟོགས་པ་དང་མཐུན་པའི་གྲུབ་འབྲས་ཅི་རིགས་བྱུང་བ་ན། སྲོག་འཁོར་བླ་རྡོ་རྫས་ཀྱི་ཁུག་མ་རྣམས་རྣ་ལྟག་གཡས་ཀྱི་གོང་པའམ་མཆན་གཡོན་དུ་བཅིངས། ཉ་སྟོང་ཚེས་བརྒྱད་སོགས་ལ་གཏོར་མ་མཆོད་པ་འབུལ། བསང་བྱང་རྒྱུན་དུ་མ་བུ་སྤུན་གྲོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལས་ཀྱང་ལྷག་པའི་ཚུལ་དུ་སྲང་སྟོད་ལ་གདུང་སེམས་བསྐྱེད། ཅི་ཟ་ཅི་འཐུང་གི་ཕུད་མཆོད།བླང་དོར་ཐམས་ཅད་ཁོ་ལ་དྲི། གལ་ཆེ་དུས་མིས་མ་མཐོང་བར་བདུག་རྫས་བསྲེགས་པའི་དུད་པ་སྣ་དང་རྣ་བར་བཟོད། ཡིད་ཀྱི་གང་འདོད་པ་དྲང་སྲོང་ལ་དྲི། སྨྲ་བའི་དབང་པོ་ཤབ་ཏ་ནྲྀ་ནན་ཛཿ ཞེས་ལན་བདུན་བཟླས་སོ། །དེ་ལ་གནད་དམ་པ་གསུམ་ནི། བར་ཆད་མེད་པ་སྒྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་གནད། རྟག་ཏུ་རང་གཅིག་བུ་མ་གཏོགས་སུས་ཀྱང་པྲ་འདི་འདྲ་ཤེས་སྙམ་མཐོང་ཐོས་དང་། སྒྲུབ་རྫས་ཀྱང་མ་རེག་མ་མཐོང་བར་བྱ་བ་དང་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའི་གནད་རྫས་གཙང་ཞིང་ཚང་བ་དང་། སྙིང་པོ་དག་པར་བཟླ་ཞིང་གཉིད་ཁར་དེ་ནུབ་དྲང་སྲོང་བྱོན་པ་མཐོང་ནས་བླང་དོར་ཅི་འདྲ་བ་དྲི་སྙམ་དུ་བྲོད་པ་འཕེལ་བཞིན་དུ་གཉིད་ལ་འགྲོ་བ་དང་། རྒྱུན་དུ་འགྲོག་པའི་གནད་སྙིང་པོ་ཉིན་རེ་བཞིན་བཟླ་ཞིང་། མཆོད་པ་ལ་དུས་སུ་བརྩོན་པ་དང་དམ་ལ་གནས་པའོ། །གལ་ཏེ་དྲིས་སམ་མ་དྲིས་ 19-19-4b ཀྱང་བཤད་དུ་འོང་བ་ལ། ལར་ངེས་ཆ་མེད་པར་བྱུང་ན་རང་གི་དྲང་སྲོང་མི་དགྱེས་པ་མེད་པར་དམ་ཚིག་ཤིན་ཏུ་གཙང་བར་བྱ་བ་དང་། ལན་གསུམ་དྲི་བ་གལ་ཆེ། རྗེས་མ་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་ངེས་པར་བཤད་དོ། །དྲང་སྲོང་ཨ་མོ་ལི་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་འདི། གྲོང་ཁྱེར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲི་བསྣོམ་ཞིང་རྒྱུ་བ། ཡི་དྭགས་ལ་ཆད་པའི་ཚུལ་ཅན། བུད་མེད་ཀྱི་ཡིད་ཅན་དྲང་སྲོང་གི་ཆ་བྱད་ཅན། མི་ཤེས་མི་མཐོང་བ་གང་ཡང་མེད་པའི་མངོན་ཤེས་དང་རྫུ་ཕྲུལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཁོས་སྲོག་སྙིང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕུལ་ཞིང་སྡོམ་པ་བླངས་ནས་མངོན་ཤེས་བཤད་པར་ཁས་བླངས་བས་ན། སྲོག་སྔགས་འདི་དྲང་བའི་སྐད་ཅིག་གིས་མི་བཟོད་པར་སླེབས་འོང་། རྫས་ཀྱི་དུད་པ་འདིའི་དྲི་ཚོར་བ་ཙམ་གྱིས་སྟན་མི་ཚུགས་པ་ཤ་ལ་བྱ་རྒོད་ལྟར་འོང་། སྔ་རྟགས་ཕྱི་རྟགས་དུས་གསུམ་གྱི་སྣང་ཆ་མ་ལུས་པའི་མཐོང་བ་སྟོན་པ་གཏམ་སྨྲ་བར་བྱེད། སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་སྙིང་ཉེ་ཞིང་ལས་མྱུར་ཕྱྭ་གཡང་བཀྲ་ཤིས། ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་དང་མཉམ་པར་བྱེད། ལས་མཐའ་རིང་ཞིང་ཆོས་ལ་དཀར་བའི་མངོན་ཤེས་འཕྲུལ་གྱི་མེ་ལོང་སྒྲུབ་པ་འདི་འདྲ་བ། རྒྱ་གར་ནག་བལ་བོད་ཨུ་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་འཛམ་བུའི་གླིང་ན་དཀོན་པ་ཀུན་ལ་མེད་པའི་གདམས་ངག་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་འདི་སུ་ལ་མི་སྤེལ་བར་རང་གི་སེམས་ལ་སྲོག་ལྟར་གཅེས་པར་འཆོངས་ཤིག་ཅེས་ཨུ་རྒྱན་པ
Chinese
念诵一些真言。第三部分是结尾：像这样修行之后，如果出现了与自己的信心、精进和证悟相应的各种成就，就把命轮、魂石、药材袋子等，系在右耳后或左腋下。在初八等日子里，供养食子和供品。像对待父母兄弟朋友一样，甚至更加关怀地对待护法神，在每月初十供养，献上所吃所喝的精华。一切取舍都向它请教。重要时刻，在无人看见的地方，忍受焚烧供品的烟雾进入鼻子和耳朵。心中所想的都向正直者请教。念诵七遍‘语自在 夏布达 纳瑞 南匝’。 其中有三个关键的要点：没有障碍，修行圆满的关键在于，始终认为除了自己以外，没有人知道这样的仪轨，不要让别人看到或触摸到修行的物品，迅速成就的关键在于物品干净且齐全，专心念诵心咒，睡前想着今晚正直者会来，见到后要请教什么，在这种期待中入睡，不断增加这种期待。持续修行的关键在于每天念诵心咒，按时勤奋地供养，遵守誓言。如果问或不问，都会说出来。一般来说，如果没有确定的事情发生，就要让自己的正直者高兴，誓言要非常清净。重要的事情要问三遍，最后一定会说出来。 这位名叫正直者阿摩利卡的神灵，嗅着所有城市的气味游走，具有被夜叉惩罚的形态，拥有女性的心，正直者的装扮。他将自己的一切，无论是未知或未见的显现和神通，都献给了薄伽梵（Bhagavan），并接受了誓言，承诺讲述显现。因此，只要念诵这个命咒，他就会立即赶来。只要闻到供品的烟味，他就会像秃鹫落在尸体上一样，无法站立。他会讲述过去、现在、未来的一切景象，并与修行者亲近，迅速带来好运和吉祥。他会带来堪比转轮王的享受。这个能延长寿命，对佛法有益的显现神通之镜的修行，在印度、中国、尼泊尔、西藏、乌仗那等地都很难得，这个世间罕见的如意宝般的教言，不要轻易传给别人，要像爱护生命一样珍藏在心中。乌仗那巴（莲花生大师）如是说。
English
Recite some mantras. The third part is the conclusion: After practicing like this, if various achievements corresponding to one's own faith, diligence, and realization arise, tie the life wheel, soul stone, and medicine bags to the right ear or left armpit. Offer torma and offerings on the eighth day of the month, etc. Treat the guardian deity like parents, siblings, and friends, or even with more care, offering on the tenth day of each month, offering the essence of what you eat and drink. Consult it for all decisions. In important moments, in a place where no one can see, endure the smoke of burning offerings entering the nose and ears. Ask the upright one about whatever you desire in your heart. Recite seven times 'Vagishvara Shabda Nri Nan Ja'. Among them, there are three key points: The key to uninterrupted and complete practice is to always think that no one knows such rituals except oneself, and to prevent others from seeing or touching the objects of practice. The key to quick accomplishment is that the objects are clean and complete, and to concentrate on reciting the heart mantra, thinking before going to sleep that the upright one will come tonight, and what to ask after seeing him, falling asleep with this expectation, and constantly increasing this expectation. The key to continuous practice is to recite the heart mantra every day, to be diligent in offering on time, and to keep the vows. Whether you ask or not, it will be said. In general, if uncertain things happen, make your upright one happy, and the vows must be very pure. Ask three times about important matters, and it will definitely be said in the end. This deity named Upright One Amolika, wanders smelling the scents of all cities, has the form of being punished by Yakshas, has the heart of a woman, and the appearance of an upright one. He offered all his manifestations and magical powers, whether unknown or unseen, to Bhagavan (the Blessed One), and took vows, promising to tell of manifestations. Therefore, as soon as this life mantra is recited, he will come immediately. Just by smelling the smoke of the offerings, he will come like a vulture landing on a corpse, unable to stand still. He will tell all the visions of the past, present, and future, and be close to the practitioner, quickly bringing good luck and auspiciousness. He will bring enjoyment comparable to a Chakravartin (wheel-turning king). This practice of the mirror of manifestation and magical power, which prolongs life and benefits the Dharma, is rare in India, China, Nepal, Tibet, Oddiyana, etc. This wish-fulfilling jewel-like instruction, rare in the world, should not be easily passed on to others, but cherished in your heart like life itself. Thus spoke the Oddiyana master (Padmasambhava). --------------------------------------------------------------------------------