Tibetan
局米旁大师教言集MP246仙人阿摩勒嘎神通明镜修法 19-19-1a 仙人阿摩勒嘎神通明镜修法 ༄༅། །དྲང་སྲོང་ཨ་མོ་ལི་ཀའི་མངོན་ཤེས་གསལ་བའི་མེ་ལོང་སྒྲུབ་ཚུལ་བཞུགས་སོ། །ཨོཾ་སྭ་སྟི། འདིར་དྲང་སྲོང་ཨ་མོ་ལི་ཀའི་མངོན་ཤེས་གསལ་བའི་མེ་ལོང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ་ལོ་རྒྱུས་དང་། གདམས་ངག་དངོས་གཉིས། དང་པོ་སྔོན་རྒྱལ་བ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་སྤྱན་སྔར་ཡར་ངོའི་ཚེས་བཅུའི་ཉིན་མོར་བུ་མོ་ཤིན་ཏུ་མཛེས་མ་གཅིག་འོང་ནས་འདུག་པ་ལ། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་བུ་མོ་གང་ནས་འོང་བ་ཡིན། རིགས་ཅི་མིང་ཅི་ཡིན་གསུང་བས། བུ་མོའི་ཞལ་ནས་བདག་རིགས་དྲང་སྲོང་ཡིན། གནས་ལ་ངེས་པ་མ་མཆིས། མིང་ལ་དྲང་སྲོང་ཨ་མོ་ལི་ཀ་ཞེས་བྱ། བདག་སྔོན་སངས་རྒྱས་འོད་སྲུང་གི་སྤྱན་སྔར་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་ཁྱོད་ཀྱི་བསྟན་པའི་རྗེས་འཇུག་རྣམས་ལ་མངོན་ཤེས་འཆད་པའམ་སྟོན་པར་ཁས་བླངས་པ་ཡིན། སྙིགས་མའི་དུས་སུ་ཟག་མེད་ཀྱི་མངོན་ཤེས་ལྡན་པ་ཉིན་སྐར་དང་འདྲ་ལ། ཟག་བཅས་ཀྱི་མངོན་ཤེས་ཅུང་ཟད་ཡོད་ཀྱང་འགྲོ་དོན་བྱེད་མི་ནུས་པས། དེའི་དུས་སུ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བྱང་སེམས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་ཟག་མེད་ཀྱི་མངོན་ཤེས་སྟོན་པར་མ་བྱས་ན་བདག་གི་མགོ་བོ་འགས་པར་གྱུར་ཅིག་ཞེས་ཁས་བླངས་ཏེ་སྲོག་སྙིང་ཕུལ་ནས་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །གཉིས་པ་གདམས་ངག་དངོས་སྦྱོར་དངོས་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྦྱོར་བ་རྫས་བསགས་པ་ནི། བ་ལེ་ཀ །ཤུ་དག །སྤོས་དཀར། སྤང་སྤོས། སྤང་སྐམ། གཡེར་མ། མུ་ཟི། སྒོག་སྐྱ་བརྒྱད་ཞིབ་པར་བརྡུང་ལ་ཆ་གཅིག་བྷནྡྷའི་ནང་དུ་བླུག །ཆ་གཅིག་ཟ་འོག་དམར་པོའི་ཁུག་མར་བཅུག །ཕ་ཝཾ་ལོང་བུ་ལ་ཏྲི་བཞི་མཚལ་གྱི་བྲིས་ལ་རྟེན་གྱི་ཁ་བཅད་དེ་བཞག །སྤྲོ་ན་ 19-19-1b འོག་ནས་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་བླ་རྡོ་སྲོག་འཁོར་དང་། སེང་ལྡེང་གི་ཕུར་བུ་སོར་བཞི་པ་ལྔ་འདུ་བྱ། བར་སྐབས་བདུག་རྫས་སྤང་སྐམ་གཡེར་མ། སྒོག་སྐྱ་གསུམ་སྦྱར་བ་བཞག་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་གཞི་བདག་ལ་འབུལ་རྒྱུའི་གཏོར་མ་དང་། དྲང་སྲོང་ལ་ཕུལ་རྒྱུའི་དཀར་གཏོར་སོགས་མཆོད་པ་གཙང་ལ་མཛེས་པར་བཤམས། ཞག་གསུམ་གཙང་སྦྲ་ལ་གནས་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་ཚད་མེད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། རང་ཐུབ༷་པའི༷་དབ༷ང་པོ༷ར་གསལ་ལ་མུ་ནི་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས། དེ་ནས་མདུན་རྟེན་བསང་སྦྱངས། མི་དམིགས་པའི་ངང་ལས་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བའི་ཚུལ་དུ་རང་གི་མདུན་དུ་པདྨ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲིའི་སྟེང་དུ་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ཨ་མོ་ལི་ཀ་སྐུ་མདོག་དམར་པོ། ཞལ་གཅིག །ཕྱག་གཉིས་པ། མཛེས་སྡུག་ལྟ་བའི་མེ་ལོང་ངོམ་པའི་གཞོན་ནུ་ལང་ཚོ་དར་ལ་བབ་པ་ཅུང་ཟད་ཁྲོ་ལ་འཛུམ་པའི་ཉམས་ཅན། ཕྱག་གཡས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་བསམ་འཕེལ་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་ཐུགས་ཀར་འཛིན་པ་དེའི་འོག་ཏུ་འདོད་འབྱུང་གཏེར་གྱི་བུམ་
Chinese
局米旁大师教言集MP246仙人阿摩勒嘎神通明镜修法 19-19-1a 仙人阿摩勒嘎神通明镜修法 ༄༅། །དྲང་སྲོང་ཨ་མོ་ལི་ཀའི་མངོན་ཤེས་གསལ་བའི་མེ་ལོང་སྒྲུབ་ཚུལ་བཞུགས་སོ། །（嗡 斯瓦斯帝）在此，为了修持仙人阿摩勒嘎神通明镜，分为历史和真实口诀两部分。首先，过去在释迦牟尼佛（Shakyamuni）面前，上弦月（yar ngo）初十那天，来了一位非常美丽的少女。释迦牟尼佛问道：‘少女你从哪里来？属于什么种姓？叫什么名字？’少女回答说：‘我属于仙人种姓，没有固定的居所，名字叫仙人阿摩勒嘎（Amolika）。我过去在燃灯佛（Buddha Dipamkara）面前承诺，未来时代将为您的追随者讲解或展示神通。末法时代，拥有无漏神通的人如同白天的星星一样稀少，即使有少许有漏神通也无法利益众生。因此，那时若不向具有戒律和菩提心（bodhicitta）的人展示无漏神通，我的头就会裂开。’她这样承诺并献上命根后就消失了。 第二部分是真实口诀，分为准备、正行和后行三个方面。首先是准备，积聚材料：白檀香（ba le ka）、菖蒲（shu dag）、白胶香（spos dkar）、长叶香草（spang spos）、干长叶香草（spang skam）、豆蔻（gyer ma）、珍珠（mu zi）、大蒜（sgog skya）这八种磨成细粉，一部分放入宝瓶（bhandha）中，一部分装入红色绸缎袋中。将四指宽的紫红色吉祥木（pha wam long bu）用朱砂书写，作为供奉的遮盖。如果条件允许， 19-19-1b 准备如下面所说的本尊石命轮（bla rdo srog 'khor）和五根四指长的紫檀木橛（seng ldeng gi phur bu）。期间，准备焚香用的干长叶香草、豆蔻、大蒜三种混合物。陈设供奉上师（lama）、本尊（yidam）、空行母（dakini）、护法（dharmapala）、地神（zhidag）的朵玛（torma），以及供奉仙人的白色朵玛等，供品要干净精美。斋戒三日后开始修持。第二是正行，首先进行无量四梵住的修持，观想自身清晰显现为（རང་ཐུབ༷་པའི༷་དབ༷ང་པོ༷ར་，自生自在天），念诵一百零八遍（牟尼）咒语。然后，净化面前的供品。在无所缘的境界中，如同镜子显现影像般，观想自身前方的莲花和珍宝座上，端坐着伟大的仙人阿摩勒嘎，身色红色，一面二臂，是一位容貌俊美、手持明镜、青春年少、略带忿怒又面带微笑的形象。右手持如意宝（yidzhin norbu）摩尼宝珠，置于心间，其下方是如意宝藏瓶（dod 'byung gter gyi bum pa）。
English
Collection of Teachings by Jamgon Mipham Rinpoche MP246: Practice of the Miraculous Mirror of the Sage Amolika 19-19-1a Practice of the Miraculous Mirror of the Sage Amolika ༄༅། །དྲང་སྲོང་ཨ་མོ་ལི་ཀའི་མངོན་ཤེས་གསལ་བའི་མེ་ལོང་སྒྲུབ་ཚུལ་བཞུགས་སོ། །Om Swasti. Here, to practice the Miraculous Mirror of the Sage Amolika, there are two parts: the history and the actual instructions. First, in the past, in front of Buddha Shakyamuni, on the tenth day of the waxing moon, a very beautiful girl came and sat down. Shakyamuni asked: 'Girl, where do you come from? What is your lineage? What is your name?' The girl replied: 'I belong to the lineage of sages, I have no fixed abode, and my name is Sage Amolika. In the past, in front of Buddha Dipamkara, I promised that in the future, I would explain or demonstrate clairvoyance to your followers. In the degenerate age, those with undefiled clairvoyance are as rare as stars in the daytime, and even if there is some defiled clairvoyance, it cannot benefit beings. Therefore, at that time, if I do not show undefiled clairvoyance to those who possess discipline and bodhicitta, may my head be split into pieces.' She made this promise and offered her life essence, then disappeared. The second part is the actual instructions, which are divided into preparation, main practice, and conclusion. First, the preparation is to gather the materials: white sandalwood (ba le ka), calamus (shu dag), white incense (spos dkar), long-leafed fragrant grass (spang spos), dried long-leafed fragrant grass (spang skam), cardamom (gyer ma), pearl (mu zi), and garlic (sgog skya). Grind these eight into fine powder, put one part into a treasure vase (bhandha), and put one part into a red silk bag. Write on a four-finger-wide purple-reddish auspicious wood (pha wam long bu) with cinnabar, and use it as a cover for the offering. If possible, 19-19-1b prepare the life-wheel of the deity stone (bla rdo srog 'khor) as described below, and five four-finger-long sandalwood pegs (seng ldeng gi phur bu). In the meantime, prepare a mixture of dried long-leafed fragrant grass, cardamom, and garlic for burning incense. Arrange clean and beautiful offerings, such as tormas (torma) to offer to the lama, yidam, dakini, dharmapala, and local deities (zhidag), as well as white tormas to offer to the sage. One should practice after observing cleanliness for three days. Second is the main practice, first practice the immeasurable four immeasurables, visualizing oneself clearly as (རང་ཐུབ༷་པའི༷་དབ༷ང་པོ༷ར་，rang thub pa'i dbang por, Svayambhu, Self-Arisen Lord), and recite one hundred and eight times the (Muni) mantra. Then, purify the offerings in front. In the state of non-objectification, as if an image appears in a mirror, visualize in front of oneself, on a lotus and a jeweled throne, the great sage Amolika, with a red body, one face, and two arms, a youthful figure holding a mirror of beauty, slightly wrathful and smiling. The right hand holds a wish-fulfilling jewel (yidzhin norbu) mani jewel at the heart, and below it is a wish-fulfilling treasure vase (dod 'byung gter gyi bum pa). --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
པ་བདུད་རྩིས་བཀང་བ་ཁ་རྒྱན་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་གི་མཛེས་པ་ཕྱག་གཡོན་པས་བཟུང་བ། སྐུ་སྟོད་ལྷ་རྫས་ཀྱིས་བཀླུབས་ཤིང་སྐུ་སྨད་སྟག་ལྤགས་ཀྱི་ཤམས་ཐབ་གསོལ་བ། དབུ་སྐྲ་རལ་པའི་ཐོར་ཅོག་ཅན། རིན་པོ་ཆེའི་དབུ་རྒྱན་སྙན་ཆ་མགུལ་ 19-19-2a རྒྱན་ཕྱག་གདུབ་ཞབས་གདུབ་སྐ་རགས་དོ་ཤལ་སོགས་ཡིད་འཕྲོག་པའི་རྒྱན་གྱིས་སྒེག་པ། ཞབས་གཉིས་མཉམ་པའི་སྟབས་ཀྱིས་བཞེངས་པའི་འཁོར་དུ་དྲང་སྲོང་མངོན་ཤེས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་སྙིང་ཉེ་ཞིང་གསུང་ལྷང་ལྷང་དུ་སྒྲོག་པ་ཡིད་ལ་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོག་མེད་དུ་བསྩལ་བར་བསམ་ལ། བདག་མདུན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་རང་བཞིན་གྱི་གནས་དང་རི་རབ་གླིང་བཞི་གང་ན་ཡོད་ཀྱང་དྲང་སྲོང་ཨ་མོ་ལི་ཀ་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྐད་ཅིག་གིས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར། ཞེས་དམིགས་པ་དྲག་ཏུ་གཏད་ནས། བདུག་རྫས་མེར་བསྲེག་ལ་མདའ་དར་གཡབ་ཅིང་སྙིང་པོ་ལ་ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ བཏགས་པ་བརྒྱ་རྩ་བཟླས། དེ་ནས། རང་གི་ཞལ་ནས་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་བྱུང་དྲང་སྲོང་གི་ཞལ་དུ་ཞུགས་པས་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་ནས་སྔོན་གྱི་དམ་ཚིག་དྲན་ནས་སྣང་སྲིད་སྒྲིབ་མེད་དུ་གསལ་བའི་དངོས་གྲུབ་སྩལ་བར་བསམ་ལ། སྙིང་པོ་འདི་ཅི་རིགས་བཟླའོ། །ཨོཾ་ཨ་ཏྲི་སི་ན་ཨ་མོ་ལི་ཀ་བྷི་མ་ཧོ༔ ཨོཾ་ཏིང་ཨུ་བ། ཨོཾ་རཏྣ་ཏྲི་བྷེ་ཧེ་ར། ཨེ་ཨ་ཨོས༔ ཞེས་བཟླས་པས་རྨི་ལམ་དངོས་སུ་སྣང་སྲིད་ཀྱི་ལེགས་ཉེས་གསལ་ཞིང་། བསོད་ནམས་མེ་ལྟར་འབར་ཞིང་། ཐམས་ཅད་ 19-19-2b དབང་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་བསྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་ཤ་ཆང་སྒོག་པ་བུད་མེད་རྣམས་སྤང་བར་བྱ། དེ་ལྟར་བསྒྲུབ་པའི་སྔགས་དེ་དམ་ཚིག་དང་བྱང་སེམས་ལྡན་པས་སྟོང་ཕྲག་གསུམ། དད་བརྩོན་སྣོད་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་ཁྲི་ཕྲག་གསུམ་བཟླས་པས་རྟགས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལ་རྟགས་ནི་རྨི་ལམ་དུ་བུད་མེད་མཛེས་མ་རང་གི་མ་སྲིང་སོགས་ཀྱིས་ཟས་ནོར་སྟེར་ཞིང་གཏམ་མང་དུ་སྨྲ་བ་སོགས་རྨི། དེ་རྗེས་རང་གི་རྣ་བར་འུར་སྒྲ་སོགས་ཐོས། དེ་རྗེས་རང་གི་ཡིད་ལ་གང་འདོད་གསལ་ཞིང་། ཨ་མོ་ལི་ཀ་ཉིད་ཀྱང་རང་གི་རྣ་བར་གཏམ་སྨྲ་བར་འོང་། དེ་དུས་ལས་ལ་སྦྱར་བ་དང་རང་ལུས་གཙང་སྦྲ་བྱ་བ་གལ་ཆེ། སྣང་སྲིད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་མཐོང་།ལྷ་འདྲེ་མི་གསུམ་རང་ལ་བཤད་དུ་འོང་། དེ་རྣམས་ལ་འཇིགས་སྐྲག་དང་རེ་དོགས་སྤངས་ཏེ་སྒྱུ་མར་སྦྱངས། ཉ་སྟོང་ཚེས་བརྒྱད་ལ་སོགས་པར་བདུག་རྫས་དང་གཏོར་མ་ཕུལ། དེ་ལ་གཏོར་མ་ཨ་ཀ་རོའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་དྲང་སྲོང་གི་ལྗགས་རྡོ་རྗེ་སྦུ་གུ་འོད་ཟེར་གྱི་སྦུ་གུས་གསོལ་བས་དགྱེས་པར་བསམ་ལ། ཨ་མོ་ལི་ཀ་ས་པ་རི་ཝ་ར་ཨི་དམ་བ་ལིངྟ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི།ཞེས་ལན་གསུམ་གྱིས་ཕུལ་ལ། ཕྲིན་ལས་བཅོལ་བ་ནི། ཀྱཻ་དྲང་སྲོང་ཨ་མོ་ལ
Chinese
左手拿着盛满甘露、装饰着如意树的饰品，上半身穿着天衣，下半身穿着虎皮裙，头发结成发髻，头戴珍宝头饰，耳环、项链、手镯、脚镯、腰带等令人心动的装饰品庄严自身，双脚并拢站立，周围环绕着具有神通的仙人。观想他亲近修行者，发出洪亮的声音，毫不费力地赐予心中所愿的成就。观想自己面前的本尊心间发出光芒，无论在自性本初之地还是须弥山四大部洲，都瞬间迎请阿摩利迦仙人及其眷属，融为一体。强烈专注地进行观想，焚烧香料，挥舞箭幡，念诵心咒并加上 ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ (藏文), जः हूँ वं होः (梵文天城体), jah hum vam hoh (梵文罗马拟音), 降、生、胜、起（汉语字面意思） 一百零八遍。然后，观想从自己口中发出咒语的光芒，进入仙人的口中，使他欢喜，忆起往昔的誓言，赐予显现世间无碍的成就。尽可能多地念诵心咒。ཨོཾ་ཨ་ཏྲི་སི་ན་ཨ་མོ་ལི་ཀ་བྷི་མ་ཧོ༔ ཨོཾ་ཏིང་ཨུ་བ། ཨོཾ་རཏྣ་ཏྲི་བྷེ་ཧེ་ར། ཨེ་ཨ་ཨོས༔ (藏文) 念诵此咒语，梦中或现实中，世间的善恶都会显现，福德如火焰般燃烧，一切都将被掌控。在修法期间，应避免肉、酒、大蒜和女性。如此修持的咒语，具有誓言和菩提心，念诵三千遍。具有信心、精进和法器的人念诵三万遍，就会出现验相。验相是，梦中美丽的女子，如自己的母亲或姐妹等，给予食物和财富，并说很多话。之后，听到自己耳边有嗡嗡的声音。之后，自己心中所想的会清晰显现。阿摩利迦本人也会来到自己的耳边说话。此时，将修法与自身结合，保持自身清洁非常重要。能看到世间所有的神鬼，神鬼人都会来向自己倾诉。对他们不应感到恐惧或期望，应将他们视为幻象。在初八、十五等日子，供养香料和朵玛。将朵玛加持后，观想仙人的舌头是金刚管，通过光芒的管道享用，从而感到欢喜。念诵ཨ་མོ་ལི་ཀ་ས་པ་རི་ཝ་ར་ཨི་དམ་བ་ལིངྟ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། (藏文) 三遍进行供养。然后是祈请事业：‘杰，阿摩利迦仙人’
English
Holding a vessel filled with nectar, adorned with the beauty of a wish-fulfilling tree in his left hand, his upper body draped in divine garments, and his lower body adorned with a tiger skin skirt, his hair is styled in a matted topknot. He is adorned with captivating ornaments such as a precious crown, earrings, necklaces, bracelets, anklets, and belts. Standing with his feet together, he is surrounded by sages with clairvoyance. Visualize him being close to practitioners, proclaiming a resounding voice, and effortlessly bestowing the desired accomplishments. Visualize light radiating from the heart of the deity in front of you, instantly inviting the sage Amoghalika (阿摩利迦) and his retinue, wherever they may be in the realm of inherent nature or the four continents of Mount Meru, merging them into one. Focus intently on this visualization, burn incense, wave the arrow banner, and recite the essence mantra along with ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ (Tibetan), जः हूँ वं होः (Sanskrit Devanagari), jah hum vam hoh (Sanskrit Romanization), descent, birth, victory, arise (Literal Chinese meaning) one hundred and eight times. Then, visualize the light of the mantra emanating from your mouth, entering the sage's mouth, causing him to rejoice, remembering his past vows, and bestowing accomplishments that illuminate the unobstructed world. Recite the essence mantra as much as possible. ཨོཾ་ཨ་ཏྲི་སི་ན་ཨ་མོ་ལི་ཀ་བྷི་མ་ཧོ༔ ཨོཾ་ཏིང་ཨུ་བ། ཨོཾ་རཏྣ་ཏྲི་བྷེ་ཧེ་ར། ཨེ་ཨ་ཨོས༔ (Tibetan) By reciting this mantra, the good and bad of the world will be revealed in dreams or reality, merit will burn like a flame, and everything will be under control. During the practice, one should avoid meat, alcohol, garlic, and women. The mantra practiced in this way, possessing vows and bodhicitta, should be recited three thousand times. Those with faith, diligence, and suitable vessels should recite it thirty thousand times, and signs will appear. The signs are: in a dream, a beautiful woman, such as one's own mother or sister, gives food and wealth, and speaks many words. After that, one hears a buzzing sound in one's ear. After that, whatever one desires becomes clear in one's mind. Amoghalika himself will come to speak in one's ear. At this time, it is important to combine the practice with oneself and to keep oneself clean. One will see all the gods and demons of the world, and gods, demons, and humans will come to confide in oneself. One should not feel fear or expectation towards them, but should purify them as illusions. On the eighth and fifteenth days of the lunar month, offer incense and torma. After blessing the torma, visualize the sage's tongue as a vajra tube, enjoying it through a tube of light, thereby feeling joy. Offer by reciting ཨ་མོ་ལི་ཀ་ས་པ་རི་ཝ་ར་ཨི་དམ་བ་ལིངྟ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། (Tibetan) three times. Then comes the request for activity: 'Kye, Sage Amoghalika' --------------------------------------------------------------------------------