Tibetan
ོས་པ་ལྷག་པོ་མི་ཆེ། ཆེ་བསམ་ན་ཅི་འདོད་མཛོད། སྔ་མ་ཚོ་སྒྲུབ་པས་འབྲས་བུ་མ་གྲུབ་ན་ཆོས་ཀྱིས་མིན་བསམ་ཐུབ། གསར་བས་མ་ཕན་མི་ཤེས་པ་ 14-4-4a འབྱུང་ན་ཐེ་ཚོམ་ཟ་ཞིང་ལོག་ལྟ་སྐྱེ་དེ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད། གལ་ཏེ་ཡིད་ཆེས་ནས་ཆོ་ག་གསར་པ་རེ་བཏོན་པ་ཙམ་ལ་འགལ་བ་ཆེར་མ་མཐོང་སྟེ། བླ་མ་དག་གིས་ཆོ་ག་སྒྲིག་སྣ་ཚོགས་དང་འདྲ་ཡང་། གསར་པ་ཤ་སྟག་འདོན་དགའ་འདི་མི་ཤེས་པའི་གསར་ངེས་ཆེ་བར་ཟད་དོ། །བརྩོམས་ན་རྟོག་གེ་ང་འདྲས་ཀྱང་ཚིག་ལེགས་པ་དང་། དོན་རྒྱུད་ལུང་མཐུན་པ། མན་ངག་སྣ་ཚོགས་སྔ་མར་བརྡབ་སྟེ་བྲི་ཤེས་ཀྱང་། དེ་གཏེར་ཆོས་སུ་བྱས་ན་ཟོག་པོའི་ལས་ཀ་ལྷ་དང་བླ་མར་རྫུན་ཁེགས་བཀལ་བའི་ལས་མི་བཟད་པར་འགྱུར། བསྟན་བཅོས་སུ་བྱས་ནས་རྫུན་མེད་ཅིང་དད་པ་ཕན་པས་བྱས་ན་མཁས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱི་གཞུང་དང་རྗེས་སུ་མི་མཐུན་པ་ཅི་ཡོད། དེས་གཏེར་ལ་ཁུངས་འབྱིན་རྒྱུ་འདི་ངེས་པ་ཡིན་ན་དེར་ཟད། མིན་ན་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་པའི་ལེགས་ཏེ། གལ་ཏེ་རང་མིན་ཡང་བྱེད་པོ་གཞན་གྱིས་བསྐུལ་ནས་མ་བྱས་དབང་མེད་ཡིན་ན་ལེགས་ཉེས་ཅི་ཡིན་རང་ཐག་ཆོད་ན་ལེགས། མིན་པར་གཞན་ལ་བྲི་དགོས་བསྐུར་ན་ལེགས་འདྲ། དེང་སང་གཏེར་སྟོན་ཟེར་བའི་མི་འདི་ཚོ། །འཛམ་གླིང་བོད་ལ་ཕན་བྱེད་ཡིན་ནོ་སྐད། །རང་མགོ་ལེགས་ཐོན་ཚེ་རིང་བདེ་ལྡན་ཞིག །བྱུང་ན་ལེགས་ཏེ་དེ་ཡང་དཀའ་བར་སྣང་། །གངས་ཅན་འདི་ན་གཏེར་སྟོན་གཏེར་ཆོས་ལ། །ཕལ་ཆེར་མི་དད་ལོག་པར་ལྟ་བ་མང་། །དེ་དག་མ་སྐྱོབ་ཅི་བྱ་དད་པ་རྣམས། །ལྷག་པར་སྐྱོབ་ན་ 14-4-4b ཐུགས་རྗེའི་མངོན་རྟགས་ཡིན། །དེ་ལྟ་ནའང་མ་དད་རྒུད་པ་དང་། །དད་རྣམས་ལྷག་པར་དར་བ་ལྟ་ཅི་ཞིག །ཕལ་ཆེར་གོ་ལྡོག་ཚུལ་དུ་མཐོང་བས་ན། །འདི་འདྲ་ཅི་ཞེས་སོམ་ཉི་ཅིས་མི་སྐྱེ། །ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་རྗེས་སུ་བཟུང་ཡིན་ན། །ཉམས་དང་རྟོགས་པའམ་ཚེ་རིང་ཆོས་འཕེལ་ཞིང་། །བསྟན་པ་རྒྱས་པར་བྱིན་རླབས་མཛད་ན་ལེགས། །འདོན་རྒྱུ་ཙམ་ཞིག་བསྟན་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། །འདོན་རྒྱུ་བྱིན་ཆེན་ཡིད་ཆེས་དེ་སྔ་ཡོད། །གསར་བྱུང་དེ་བས་ཟབ་པ་གཅིག་མ་མཐོང་། །གསར་ཆོས་ཟབ་བོ་སྙམ་ནས་དེ་བསྟེན་ནས། །རང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ན་ལེགས་ཏེ་དཀོན། །ལེགས་པར་བརྟགས་ན་གཏེར་ཆོས་ཟེར་བ་རྣམས། །གྲགས་འདོད་ནོར་འདོད་བུད་མེད་འདོད་པའི་ཕྱིར། །གཏེར་ལ་རེ་ཞིང་སྐམ་ཆགས་མེ་ལྟར་འབར། །རྫུན་དང་ཟོག་པོ་མེད་པ་དཀོན་འདི་ཅི། །ངེས་པར་པདྨའི་བྱིན་རླབས་ལས་ཅན་ནི། །སངས་རྒྱས་མཐོང་ཞིང་དེ་ཡིས་དངོས་སློབ་དང་། །འདྲ་ཕྱིར་གཞན་ལས་ཁྱད་འཕགས་ཡིན་ངེས་ཀྱང་། །མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་པ་བརྟགས་ན་གཞན་དང་མཚུངས། །དེ་འདྲས་གངས་ཅན་བདེ་སྐྱིད་སྤེལ་བ་ལ། །ཐེ་ཚོམ་ཟ་ཡང་རང་བསྟོད་གཏེར་ལུང་གིས། །རང་ཆེ་འབྱིན་ཞིང་གཞན་སྨོད་བྱང་སེམས་ཀྱི།
Chinese
如果认为我说的过分，请随意处置。如果修持旧法后没有获得成果，可以认为是佛法的问题。如果新法没有利益，并且产生怀疑和邪见，那又有什么用呢？如果仅仅因为相信而创造新的仪轨，我并不觉得有太大的问题，就像上师们制定各种仪轨一样。但是，喜欢不断创造新法，这只能说明他们对佛法一无所知。如果像我这样的逻辑学家写作，也能写出优美的文字，内容与经论相符，并且能将各种口诀与旧法相结合。但是，如果将这些作为伏藏法，那就是虚假的行径，是对神灵和上师的欺骗，是不可取的。如果作为论著，没有虚假，并且对信仰有益，那么与智者和成就者的著作又有什么不同呢？如果一定要为伏藏法寻找来源，那就这样吧。否则，这是非常糟糕的。如果不是自己想做，而是受到他人的驱使而不得不做，那么好坏与否，自己决定就好。如果不是这样，而是委托他人写作，那似乎也可以。现在这些所谓的伏藏师，声称自己能利益藏地。 如果他们能够好好地完成自己的事情，长寿安乐，那当然好，但这似乎很难。在这个雪域，大多数人对伏藏师和伏藏法不信任，持怀疑态度。如果不救护那些不信任的人，那该怎么办？如果特别救护那些信任的人，那就是慈悲的象征。即使如此，不信任的人会衰败，信任的人会更加兴盛吗？我看到的情况恰恰相反，这怎么能不让人怀疑呢？如果莲花生大师真的摄受了他们，那么他们的证悟和寿命应该增长，佛法应该兴盛。如果仅仅是取出伏藏品，那又有什么用呢？取出伏藏品并深信不疑，这在以前就有了。我没有看到新出现的伏藏品比以前的更深刻。如果认为新法更深刻，并依此修行，最终获得成就，那当然好，但这很难。仔细观察那些所谓的伏藏法，他们往往是为了名声、财富和女人，像干柴烈火一样渴望伏藏。没有虚假和欺骗的伏藏法太少了。真正受到莲花生大师加持的人，能够见到佛，并且像佛的亲传弟子一样，肯定比其他人更优秀。但是，如果考察他们的智慧、慈悲和能力，他们与其他人没有什么不同。这样的人能否给雪域带来幸福，让人怀疑。他们往往通过自我吹嘘的伏藏预言，抬高自己，贬低他人，这与菩萨的行为相悖。
English
If you think I'm being excessive, do as you please. If practicing the old methods doesn't yield results, one might think it's the fault of the Dharma. If the new methods don't benefit and doubts and wrong views arise, what's the use of that? If one merely creates new rituals out of faith, I don't see a big problem, just like how lamas create various rituals. However, being fond of constantly creating new Dharmas only shows their ignorance of the Dharma. If a logician like me were to write, I could also write beautiful words, with content that aligns with the scriptures, and combine various oral instructions with the old methods. But if these are treated as terma (藏文：གཏེར་མ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：terma，汉语字面意思：伏藏), that would be a false act, deceiving the deities and lamas, which is unacceptable. If it's treated as a treatise, without falsehood and beneficial to faith, then what's the difference from the works of scholars and accomplished ones? If one must find a source for the terma, then so be it. Otherwise, it's very bad. If it's not one's own intention, but one is compelled by others, then whether it's good or bad, one should decide for oneself. If not, and one commissions others to write, that seems acceptable. These so-called tertöns (藏文：གཏེར་སྟོན，梵文天城体：，梵文罗马拟音：terton，汉语字面意思：伏藏师) nowadays claim to benefit Tibet. If they can accomplish their own affairs well, and have long life and happiness, that would be good, but it seems difficult. In this snowy land, most people distrust tertöns and terma. If those who don't trust are not saved, what should be done? If those who trust are especially saved, that would be a sign of compassion. Even so, will those who don't trust decline, and those who trust flourish even more? I see the opposite happening, so how can one not have doubts? If Padmasambhava (莲花生大师) has truly taken them under his care, then their realization and lifespan should increase, and the Dharma should flourish. If merely extracting terma is all that's done, what's the use of that? Extracting terma and having great faith in it existed before. I haven't seen any newly emerged terma that are more profound than the previous ones. If one thinks the new Dharma is more profound and relies on it, and ultimately attains accomplishment, that would be good, but it's rare. Upon careful examination, those so-called terma are often for the sake of fame, wealth, and women, burning like fire with desire for terma. It's rare to find terma without falsehood and deception. Those who are truly blessed by Padmasambhava, see the Buddha and are like the Buddha's direct disciples, and are certainly more excellent than others. However, if one examines their wisdom, compassion, and abilities, they are no different from others. Whether such people can bring happiness to the snowy land is doubtful. They often boast about themselves through self-praising terma prophecies, elevating themselves and disparaging others, which is contrary to the conduct of a Bodhisattva. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
།རྩ་ལྟུང་ཁུར་ལེན་འཆོལ་ཉོག་སྤྱོད་པ་མང་། །ཀྱེ་མ་དུས་ངན་འདི་ལ་ཚུལ་ལྡན་གྱི། །དགེ་སྦྱོང་དཀོན་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྒུད་པ་བདོ། །དགེ་སྦྱོང་གཞན་ལས་འཕགས་རློམ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །གཏེར་སྟོན་འདི་ཙམ་མང་འདི་དུས་ 14-4-5a དང་འགལ། །གལ་ཏེ་བཟང་པོ་མང་ཕྱིར་བསྟན་འགྲོའི་དཔལ། །འཕེལ་ན་བསྟན་པ་སྤྱི་དང་རྙིང་མ་པ། །ལྷག་པར་བདེ་འབྱོར་རྒྱས་པར་རིགས་ན་ཡང་། །དེ་རྣམས་ལྟོས་བཅས་ལྷག་པར་རྒུད་འདི་ཅི། །ཧ་ཧ། ཡང་གཏེར་ཆོས་དེ་གཏེར་སྟོན་དེ་ལ་གུ་རུས་གདམས་པ་དངོས་སུ་མཐོང་བའམ། མངོན་ཤེས་ཀྱིས་ཤེས་པ་མེད་ན། གང་ཟག་དེས་ཚིག་ལ་ཡིད་སྟོན་ན་གུ་རུའི་གསུང་དུ་འཛིན་དགོས་པས། གང་ཟག་དེ་ཚད་ལྡན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་ཞིག་མིན་ན། འདི་ངའི་གཏེར་ཆོས་ཡིན་ཅེས་པ་ཙམ་གྱིས་དང་། ཚིག་སྒྲོས་ལེགས་པའམ་བྲག་ནས་བརྐོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཡིད་ཆེས་དཀའ་འོ། །གལ་ཏེ་དུས་འཁོར་རྩ་རྒྱུད། ཀྱེ་རྡོར་རྒྱུད་འབུམ་ལྔ་སོགས་རྒྱུད་ཚད་ལྡན་བོད་ན་མེད་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་གོ་རྒྱུ་ཡོད་ངེས་ཀྱི་བརྟག་པ་བརྒྱད་སོགས་དང་། གཟའ་སྐར་གྲུབ་རྩིས་ཀྱི་རྩིས་འཕྲོ་སོགས་རིགས་གནས་ཀྱི་གནད་ལ་ཕན་ངེས་སྔར་མེད་ཡིག་ཆ་ངོ་མཚར་ཅན་དང་། རྒྱུད་དང་མདོ་སྡེའི་བཀའ་གནད་མི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་འགྲོལ་བས་གཞུང་དང་། ལུང་བསྟན་གསལ་བ་དུས་ཀྱི་འབྱུང་འགྱུར་བསླུ་མེད་སོགས་མདོར་ན་གོ་རྒྱུ་ཆེ་བ་མདོ་རྒྱུད་དང་མཐུན་པ། དེ་མཐོང་ན་དགོངས་གནད་ལྷག་པར་གསལ་བ་སོགས་བློ་ལྡན་མགུ་བ་བསྐྱེད་པའི་གཞུང་གལ་ཏེ་གཏེར་ནས་ཐོན་ན་ནུབ་མི་བྲ་བར་བདེན་ནོ། །གཞན་ཡང་བྱེ་བྲག་བཤད་མཛོད་ཆེན་མོ་སོགས་ནང་པ་དང་། ཕྱི་པའི་གཞུང་གི་སྒྱུ་རྩལ་གྱི་ 14-4-5b བསྟན་བཅོས་སོགས་སྐབས་སུ་མཁོ་བ་དག་ཀྱང་གཏེར་ནས་བཏོན་ན་ངོ་མཚར་ཆེ་ཞིང་ནུབ་མི་བྲ་བར་གདའ། གཞན་ཡང་དཀོན་བརྩེགས་ཀྱི་ལེའུ་ལྷག་མ་ཡོངས་རྫོགས་སམ་ཅི་རིགས། མདོ་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་གི་ལྷག་མ་ཅི་ཡོད་སོགས་གཏེར་ནས་འབྱུང་ན་ངོ་མཚར་ཆེ། གཞན་ཡང་བོད་ཀྱིས་བསྟན་བཅོས་གནུབས་ཆེན་གྱི་མདོ་འགྲེལ་སོགས་སྔར་ཡོད་དུ་མ་ཞིག་ད་ལྟ་མི་སྣང་བ་སོགས་མཁའ་འགྲོས་ལུང་བསྟན་ལ་བརྟེན་ཏེ་གཏེར་ནས་བྱུང་ན་ལེགས་ཏེ། གཏེར་ནས་ཁྱི་རོ་མིན་པ་གང་ཡང་འབྱུང་། ཞེས་གསུངས་པས་མཁོ་བའི་ཆོས་གང་ཡང་གཏེར་ནས་མི་འབྱུང་དོན་མེད་ལ། ནད་ཞི་བའི་སྨན་དྲི་ཚོར་བ་ཙམ་གྱིས་ཕན་པ་དང་གསོ་དཔྱད་ངོ་མཚར་གྱི་གཞུང་སོགས་གཏེར་ནས་རྙེད་པའམ། གཞན་ཡང་དཔེ་ཆ་ལག་ཏུ་བྱུང་ནའང་སྐལ་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་གཞན་ལ་ཕན་བྱེད་ཡིན་འདུག་པས། གཏེར་སྟོན་ཆོས་དེ་ལྟར་པད་འབྱུང་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པར་རིགས་སོ། །གཞན་ཡང་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་སོགས་ནི་སྙིགས་མའི་དུས་སུ་འབྱུང་དཀའ་མོད། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པའི་ཆ་ཡི་རིན་པོ་ཆེ་ཅི་རིགས་ངོ་མཚར་
Chinese
根本堕罪缠身，行为混乱不堪。 唉，这恶劣的时代，具有正法的修行者稀少，因此众生遭受衰败。 自诩比其他修行者更殊胜的化身，以及如此众多的伏藏师，这与时代不符。 如果因为善良的人多，教法和众生的荣耀得以增长，那么整个教法和宁玛派，特别是幸福和富裕应该兴盛才对。 然而，这些都是相对的，为何反而更加衰败呢？ 哈哈！还有，所谓的伏藏法，那位伏藏师是否亲眼见到莲师的教诲，或者通过神通得知？如果没有，那个人只是相信文字，就认为那是莲师的教言，如果那个人不是合格的善知识，仅仅因为说‘这是我的伏藏法’，或者文字华丽，或者从岩石中挖掘出来，就难以令人信服。 如果时轮金刚的根本续，以及《密集金刚》的十万续等合格的续部在藏地没有，或者非常容易理解的八种观察等，以及对星历计算有益的星算等，对文化有益的、前所未有的奇妙文献，以及能够解开续部和经部所有秘密的论著，以及清晰的预言，关于时代变迁的真实预言等，总之，容易理解、与经续相符，看到它就能更清楚地理解其含义等，如果能让有智慧的人感到满意，这样的论著如果从伏藏中出现，那将是真实可靠的。 此外，像《大毗婆沙论》等佛教和外道的论著中，在特定情况下需要的艺术论著等，如果也能从伏藏中取出，那将是非常奇妙且真实可靠的。 此外，如果能从伏藏中取出《宝积经》的剩余章节，或者尽可能多的《念住经》的剩余部分等，那将是非常奇妙的。 此外，如果能根据空行母的授记，从伏藏中取出藏族已有的论著，如努钦的《经释》等，这些现在已经失传的文献，那将是很好的。但伏藏中出现的并非都是有用的东西。 正如（莲花生大士）所说：‘伏藏中不会出现任何有用的东西，只会发现狗的尸体。’因此，并非所有需要的法都不能从伏藏中获得。如果能从伏藏中找到仅凭气味就能治愈疾病的药物，以及奇妙的医学论著等，或者即使是偶然得到书籍，也能利益有缘之人，那么伏藏师就应该向莲花生大士祈祷。 此外，如意宝等在末法时代难以出现，但如果能出现任何能利益众生的珍宝。
English
Root downfalls burdening, conduct chaotic and confused. Alas, in this degenerate age, virtuous practitioners are rare, therefore sentient beings experience decline. Those who boast of being superior to other practitioners, and so many treasure revealers, this is out of sync with the times. If because there are many good people, the glory of the teachings and beings would increase, then the entire teachings and the Nyingma school, especially happiness and prosperity, should flourish. However, these are relative, why is it declining even more? Haha! Also, the so-called treasure teachings, did that treasure revealer directly see Guru Rinpoche's instructions, or know through clairvoyance? If not, if that person only believes in the words, then it must be regarded as Guru's words. If that person is not a qualified great spiritual friend, just saying 'This is my treasure teaching,' or the words are beautiful, or carved from a rock, it is difficult to believe. If the root tantra of Kalachakra, and the hundred thousand tantras of Hevajra, etc., qualified tantras are not in Tibet, or very easy to understand eight examinations, etc., and calculations of astrology that are beneficial to the calculation of stars, etc., wonderful documents that have never existed before that are beneficial to culture, and treatises that can unravel all the secrets of tantras and sutras, and clear prophecies, infallible predictions about the changes of the times, etc., in short, easy to understand, in accordance with sutras and tantras, seeing it can more clearly understand its meaning, etc., if it can satisfy intelligent people, if such a treatise comes from treasure, then it will be true and reliable. In addition, treatises on art that are needed in specific situations, such as the Great Commentary on the Abhidharma, etc., of Buddhist and non-Buddhist teachings, etc., if they can also be taken from treasure, it will be very wonderful and reliable. In addition, if the remaining chapters of the Ratnakuta Sutra, or as much as possible of the remaining parts of the Sutra of Mindfulness, etc., can be taken from treasure, it will be very wonderful. In addition, if the existing Tibetan treatises, such as Nubchen's commentary on the sutras, etc., which have now been lost, can be taken from treasure based on the prophecies of the dakinis, it would be good. But not everything that comes from treasure is useful. As (Padmasambhava) said: 'Nothing useful will come from treasure, only the corpse of a dog will be found.' Therefore, not all needed teachings cannot be obtained from treasure. If medicines that can cure diseases just by smelling them, and wonderful medical treatises, etc., can be found from treasure, or even if books are obtained by chance, they can benefit fortunate people, then treasure revealers should pray to Padmasambhava. In addition, wish-fulfilling jewels, etc., are difficult to appear in the degenerate age, but if any kind of precious thing that can benefit sentient beings can appear. --------------------------------------------------------------------------------