Tibetan
རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་ལམ་གྱི་གནད་རྗེ་རེད་མདའ་བ་ལ་ཤོག་དྲིལ་དུ་ཕུལ་བ། རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་ལམ་གྱི་གནད་རྗེ་རེད་མདའ་བ་ལ་ཤོག་དྲིལ་དུ་ཕུལ་བ། རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་ལམ་གྱི་གནད་རྗེ་རེད་མདའ་བ་ལ་ཤོག་དྲིལ་དུ་ཕུལ་བ་བཞུགས་སོ། ། སྔ་ཕྱི་བྱུང་བའི་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་གནས་སུ་བཟུང་བ་འདི་དག་ལ། ཡིད་ཆེས་པའི་རྟགས་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང་། བྲིར་མ་ལང་བས། མདོར་བསྡུ་ན་བདག་ལ་ཐལ་འགྱུར་བའི་ལྟ་བ་ཁས་ལེན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དེ་ཡོད་པར་བསྒོམ་ནའང༌། ཞུ་གཏུགས་ལེགས་པོ་བགྱིས་པས། ད་དུང་མ་གོ་བའི་རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་པ་གསུངས་ཤིང༌། དེ་ལ་བརྒལ་ཞིང་བརྟག་པ་ཡུན་རིང་པོའི་བར་དུ་བགྱིས་པས། ཐལ་འགྱུར་གྱི་ལྟ་བ་ལ་འདི་འདྲ་ཞིག་དགོས། ཁྱོད་ཀྱི་བློ་ལ་འདི་འདྲ་ཞིག་ལས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་གསུངས་པ་རྣམས་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་དང་བསྒྲིགས་ནས་མཛད་པས་མ་གོ་བར་ཤེས་ནས། གོ་བའི་ཐབས་ཞུས་ནས། བསྟན་པ་རྣམས་བྱས་པས། ད་ལྟ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རང་བཞིན་སྔར་ཡེ་མ་གོ་བ་ཞིག་གསར་དུ་གོ་ནས་ངེས་ཤེས་ ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་ཞིག་བྱུང་ལགས། །དེ་ཡང་སྤྱིར་སྟོང་པས་ཡོད་མཐའ་དང་། སྣང་བས་མེད་མཐའ་སེལ་བ་འདི། །རྒྱང་པན་གྱི་བར་ལ་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པས། ཐལ་འགྱུར་བའི་ཁྱད་ཆོས་ལ་སྣང་པས་ཡོད་མཐའ་དང༌། སྟོང་པས་མེད་མཐའ་སེལ་ཞིང༌། སྟོང་ཉིད་རྒྱུ་འབྲས་སུ་འགྲོ་ཚུལ་ཤེས་དགོས་ལ། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་འབྱུང་ཞིང༌། མི་སླུ་བའི་ཚུལ་རང་རྒྱུད་དུ་ཁས་ལེན་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཐའ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བའི་སྟོང་ཉིད་འགྱུར་ཚུལ་སོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པའམ་ཞིབ་ཆ་དང་། མདོར་ན་མ་དཔྱད་པ་ཞེའམ། གཞན་ངོར་ཞེའམ། ཐ་སྙད་དུ་རྒྱུ་འབྲས་མི་སླུ་བ་དང༌། དཔྱད་ན་ཞེའམ། རང་ལུགས་ལ་ཞེའམ། གནས་ལུགས་ལ་བསླུ་བ་དང་མི་སླུ་བའི་རྣམ་གཞག་གང་ཡང་མེད་ཟེར་བ་ལྟ་བུའང་མིན། མ་དཔྱད་བའི་ངོ་ན་བསླུ་བར་མཐོང་ཞིང༌། དཔྱད་ན་འདི་ཡིན་མ་རྙེད་ནས། ད་གཟོད་རྒྱུ་འབྲས་མཐོང་ནས། དེ་གཉིས་གཞི་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་སྦྱོར་བ་ལ་བསམས་ནས། རྟེན་འབྲེལ་དང་སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་དུ་བྱེད་པའང་མིན་པར་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་མི་སླུ་བར་མཐོང་བའི་བློ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བློ་གཞན་ལ་ལྟོས་མེད་དུ་དམིགས་གཏད་ཞིག་པའི་སྟོང་བའང་འོང་བའི་ཚུལ་དང༌། རྒྱུ་འབྲས་མི་སླུ་བའི་གཏན་ཚིགས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྟགས་གཞན་ལ་ལྟོས་མེད་དུ་ཡོད་མཐའ་སོགས་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་པར་འགྲུ
Chinese
呈献给杰尊文殊菩萨的道路要点给热达瓦的纸卷。 呈献给杰尊文殊菩萨的道路要点给热达瓦的纸卷。 呈献给杰尊文殊菩萨的道路要点给热达瓦的纸卷完毕。 对于这些先后产生的信任之处，虽然有很多信任的标志，但因篇幅不够，简而言之，即使我修习具有远离一切承许的应成派见解，但通过良好的请教，仍然讲述了未理解的理由等。对此经过长时间的辩论和考察，应成派的见解需要这样，你的心中只有这样等等，将诸多讲述与圣父圣子的论典结合起来，知道是不理解的，于是请求理解的方法，做了陈述等。现在，对于缘起的自性，生起了以前从未理解过的新理解，获得了一个很大的定解。 也就是说，一般来说，空性消除有边，显现消除无边，这在自续派之间是共同的。因此，应成派的特点是显现消除有边，空性消除无边，需要了解空性成为因果的方式。轮回涅槃的诸法，依赖于因而产生果，以不欺骗的方式在自续中承认，并且以其本身转变为空性，从而舍弃一切边等，有无数的细节。总而言之，就像说未观察时，或者在他人面前，或者在名言中，因果不欺骗，观察时，或者在自宗，或者在实相中，没有欺骗和不欺骗的区分一样，也不是这样。 在未观察的面前，看到是欺骗的，观察时，没有找到这个，现在才看到因果，想到将二者结合在一个基础上，也不是将缘起和空性无差别地做，而是看到依赖于因而产生果是不欺骗的，这个心本身就产生了不依赖于其他心的目标消失的空性之方式，并且因果不欺骗的理由本身就成为了不依赖于其他标志而远离有边等的空性之成立。
English
A paper roll presented to Jetsun Manjushri's essential points of the path to Je Redawa. A paper roll presented to Jetsun Manjushri's essential points of the path to Je Redawa. A paper roll presented to Jetsun Manjushri's essential points of the path to Je Redawa is completed. Regarding these places of trust that have arisen successively, although there are many signs of trust, due to insufficient space for writing, in short, even if I meditate on having the view of the Prasangika school that is free from all acceptance, through good consultation, they still explained the reasons for not understanding, etc. After a long period of debate and examination on this, the Prasangika view needs to be like this, your mind only has this, etc. Knowing that many things said were not understood by combining them with the treatises of the Holy Father and Sons, I requested a method of understanding and made statements, etc. Now, regarding the nature of dependent origination, a new understanding that I had never understood before has arisen, and I have gained a great certainty. That is to say, in general, emptiness eliminates the extreme of existence, and appearance eliminates the extreme of non-existence. This is common between the Svatantrika schools. Therefore, the characteristic of the Prasangika school is that appearance eliminates the extreme of existence, and emptiness eliminates the extreme of non-existence, and it is necessary to know how emptiness becomes cause and effect. The phenomena of samsara and nirvana arise from causes, and they are acknowledged in their own right in a non-deceptive manner, and by that very fact, the way in which emptiness abandons all extremes, etc., has countless details. In short, it is not like saying that cause and effect are not deceptive when unexamined, or in front of others, or in conventional terms, and that there is no distinction between deception and non-deception when examined, or in one's own system, or in reality. In the face of non-examination, it is seen as deceptive, and when examined, this is not found. Now, only after seeing cause and effect, and thinking of combining the two on one basis, it is not that dependent origination and emptiness are made undifferentiated, but that seeing that the arising of effects from causes is not deceptive, that very mind itself also brings about the emptiness in which the target of attention disappears without relying on another mind, and the very reason that cause and effect are not deceptive establishes the emptiness that is free from the extreme of existence, etc., without relying on other signs.
Tibetan
བ་པའི་ཚུལ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་མི་སླུ་བ་ལ་གཏིང་ནས་ངེས་ཤེས་འདྲོངས་ཤིང་། དེ་ཀ་ནས་དམིགས་གཏད་ཐམས་ཅད་ཞིག་པའི་ཞེན་མེད་ཀྱང་འོང་བ་ཞིག་གདའ། སྔར་དུས་ཀྱང་དེ་འདྲའི་ཚི་འགྲིག་ཕྱིས་དང༌ཁྱད་མེད་པ་བྱུང་འདུག་སྟེ། ངེས་ཤེས་ཡེ་མ་འདྲོངས་གདའ། ངེད་རང་གི་བསམ་པ་ལ་ངེད་ཀྱིས་མ་གོ་ན། ངེད་དང་སློབ་དཔོན་ཁྱད་མེད་པས་སློབ་དཔོན་པས་ཀྱང་མ་དགོངས་སྙམ་ནས་ཞུས་པས་རང་རེས་དགོངས་ཡོད། འོན་ཀྱང་ཞིབ་ཆ་འགའ་ཡར་ནི་མི་ཤེས་གསུང༌། དེས་ན་ལྟ་བའི་གནད་མཐར་ཐུག་པ་དེ་ལྟ་བུ་དང༌། སྤྱོད་པའི་གནད་ཕྲ་ཞིབ་རྣམས་དང༌། ཉམས་ལེན་བྱེད་པའི་ལམ་དུ་འགྲོ་མི་འགྲོ་དང༌། སྔགས་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གནད་ཆེས་དཀའ་བ་སོགས་ལ། དེ་གོང་དུ་ཐེ་ཚོམ་དུ་ཡོད་ཅིང༌། དཔྱད་པ་མ་རྙེད་པ་རྣམས་ལེགས་པར་རིགས་སྟོབས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་ལུགས་ལ་བལྟས་པས་གཏིང་ནས་ཐེ་ཚོམ་ཀྱི་དྲི་མ་ཡང་མེད་པར་ཡིད་ཆེས་སྐྱེ་བར་གདའ། འདི་པའི་ལུགས་ཀྱིས་ད་ལྟའི་བཤད་ཉན་དང་སྒོམ་སྒྲུབ་གཉིས་བཤད་ཉན་ལ་རྩིས་མཛད་ཅིང༌། སྤྱིར་ ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མང་ཡང༌། ཐར་བའི་རྒྱུར་འགྲོ་བ་ནི་གསུམ་སྟེ། ངེས་འབྱུང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། ལྟ་བ་རྣམ་དག་གོ །ད་ལྟ་འདི་གསུམ་ལ་མྱོང་བ་ཐོན་པ་ལྟ་ཞོག །འདི་གསུམ་གྱི་གོ་བ་རྣམ་དག་ཡོད་པའང་དཀོན། དེ་ལ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་གོ་བས་ནི་ཐར་པའི་ས་བོན་འཇོག་མི་ནུས་ལ། ཕྱི་མ་སྟོབས་ཆེ་བས་འཇོག་ནུས། དང་པོ་གཉིས་གོ་བ་ཙམ་ལ་མ་ལུས་པའི་ཡིད་ཁྱུར་འགྱུར་པའི་མྱོང་བ་ཐོན་པས་ཐར་པའི་ས་བོན་འཇོག །དེ་ཡང་འབད་པ་དྲག་པོས་དམིགས་རྣམ་ཡིད་ལ་བྱས་པ་ན་གོམས་པའི་མཐུས་ཡིད་འགྱུར་བ་ན་རྩོལ་བཅས་ཀྱི་མྱོང་བ་ཐོན་པས། དེས་ཐར་པའི་ས་བོན་འཇོག་ནུས་ཀྱང་ལམ་གྱི་སྣར་མ་སླེབ། སྲིད་པའི་བདེ་འབྱོར་དང་སེམས་ཅན་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་ངེས་འབྱུང་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱུན་ལྡན་དུ་འཇུག་པའི་མྱོང་བ་ཐོན་ན་ཚོགས་ལམ་ཆུང་དུར་འཇོག་པར་གདའ། འཁོར་བའི་སྣང་ཤས་དང༌། ཐར་བའི་ཕན་ཡོན་མཐོང་པའི་དྲན་ཤེས་ནར་མར་བསྟེན་ནས། སྣང་ཤས་ལ་བློ་འགྲོར་མི་སྟེར་བར་སྲིད་པའི་འཚང་བཅར་ཞིང༌། ཐར་བའི་ཕན་ཡོན་ལ་སེམས་འཇོག་པའི་དམིགས་རྣམ་གོམས་ནས་ངེས་འབྱུང་ལ་མྱོང་བ་མ་བཏོན་བར། སྦྱིན་པ། ཚུལ་ཁྲིམས། བཟོད་པ། བརྩོན་འགྲུས། བསམ་གཏན་གྱི་དགེ་རྩ་གོམས་ཀྱང་ཐར་པའི་རྒྱུར་གཏན་ནས་མི་འགྲོ་བས། ཐར་འདོད་ཀྱིས་ཐོག་མར་གདམས་ངག་གང་ཟབ་ཟེར་བ་ཐམས་ཅད་བཞག་ནས། ངེས་འབྱུང་ལ་རྟོག་སྒོམ་བྱ་དགོས། ཐེག་ཆེན་སྒྲུབ་པ་པོས་ར
Chinese
从父辈的教诲中，深深地确信因果不虚，从那之后，即使没有执着于一切目标都消失的无执，也会到来。过去也发生过类似的事情，前后没有什么不同，但确信却始终没有产生。我自己的想法是，如果我不理解，我和老师就没有区别，所以我想老师也不会理解，于是我问了，他说他理解。然而，他说有些细节他也不清楚。因此，对于观点的究竟之处，以及行为的细微之处，还有修行之路是否正确，以及密宗义理中极其困难之处等等，之前一直犹豫不决，对于那些没有找到答案的问题，通过观察如何用理性的力量来论证，内心深处没有丝毫怀疑，从而产生了信任。按照这位大师的说法，现在的讲闻和禅修，都算作是讲闻。总的来说， 佛法的种类虽然很多，但能成为解脱之因的有三种：出离心、菩提心、清净的见地。现在，不要说对这三者产生体验，就连对这三者的清净理解也很稀少。其中，前两者（出离心和菩提心）的理解无法种下解脱的种子，但后者（清净的见地）力量强大，能够种下。如果前两者仅仅是理解，却能产生完全改变内心的体验，就能种下解脱的种子。也就是说，通过强烈的努力，将目标和形象放在心中，由于习惯的力量，内心发生改变，从而产生伴随努力的体验，这样虽然能种下解脱的种子，但还没有到达道路的开端。仅仅是想起轮回的安乐和众生，就能使出离心和菩提心持续不断地产生体验，这样就能安住在资粮道的小部分中。持续不断地忆念轮回的过患和解脱的利益，不要让心沉溺于轮回的显现，要切断对轮回的贪恋，并将心安住在解脱的利益上，在没有对出离心产生体验之前，即使习惯了布施、持戒、忍辱、精进、禅定的善根，也根本无法成为解脱之因。因此，想要解脱的人，首先要放下所有所谓的甚深教言，对出离心进行思维和禅修。大乘修行者...
English
From the teachings of the forefathers, a deep conviction arises that cause and effect are infallible, and from that, even without clinging to the absence of attachment where all aims vanish, it will come. In the past, similar things have happened, with no difference between before and after, but conviction has never arisen. My own thought is that if I don't understand, there is no difference between me and the teacher, so I thought the teacher wouldn't understand either, so I asked, and he said he understood. However, he said there were some details he didn't know. Therefore, regarding the ultimate point of view, the subtle details of conduct, whether or not one is on the path of practice, and the extremely difficult points of tantric philosophy, etc., before, there was doubt, and for those questions that had not found answers, by observing how to prove them with the power of reason, from the depths of my heart, without even a trace of doubt, trust arises. According to this master's view, both the current teaching and listening and meditation are counted as teaching and listening. In general, Although there are many categories of Dharma, there are three that lead to liberation: renunciation, the mind of enlightenment, and pure view. Now, let alone having experience of these three, even having a pure understanding of these three is rare. Among them, understanding the first two (renunciation and the mind of enlightenment) cannot plant the seeds of liberation, but the latter (pure view) is powerful and can plant them. If the first two are merely understood, but can produce an experience that completely transforms the mind, then the seeds of liberation can be planted. That is, through intense effort, placing the object and image in the mind, due to the power of habit, the mind changes, thereby producing an experience accompanied by effort, which can plant the seeds of liberation, but has not yet reached the beginning of the path. Merely remembering the happiness and wealth of samsara and sentient beings can cause the experience of renunciation and the mind of enlightenment to arise continuously, which can settle in a small part of the path of accumulation. Continuously relying on the memory of the faults of samsara and the benefits of liberation, without letting the mind indulge in the appearance of samsara, cutting off attachment to samsara, and settling the mind on the benefits of liberation, before experiencing renunciation, even if one is accustomed to the roots of virtue of generosity, discipline, patience, diligence, and meditation, it will never become a cause of liberation. Therefore, those who desire liberation must first put aside all so-called profound instructions and contemplate and meditate on renunciation. Mahayana practitioners...