Tibetan
འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་དག་སྦྱོར། འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་དག་སྦྱོར། འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་དག་སྦྱོར་བཞུགས་སོ། ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་རྟོག་བདུན་ལ་མེད་ཀྱང་། རྩ་རྒྱུད་རྒྱས་པ་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཕྱག་ཏུ་ཡོད་པ་རྣམས་ལ། ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་སྦྱོར་ཚུལ་བཞུགས་པ་དེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གྲུབ་ཆེན་ལཱ་ལི་ཏ་བཛྲས། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་འདོད་པའི་དོན། འཇིགས་བྱེད་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་ལ་ཡང་རྫོགས་རིམ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་འགྱུར་ན། དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་བསྒོམ་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། དེ་ལ་དཔའ་གཅིག་ཞལ་དགུ་ཕྱག་སོ་བཞི་ཞབས་བཅུ་དྲུག་པ་འདི་ལ། གྲུབ་ཆེན་གྱིས་ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་སྦྱོར་ཚུལ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཞེ་དགུ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་སློབ་དཔོན་ལཱ་ལི་ཏ་བཛྲས་དག་པ་མཛད་པ་ལས། དམ་པའི་དོན་དུ་རྣམ་དག་པའི། ། དུས་ནི་དཔའ་བོ་ཆེན་པོའི་གཟུགས། །ཞལ་བརྒྱད་ཐུན་ཚོད་བརྒྱད་ཡིན་ཏེ། །ཞལ་དགུ་ཐུན་ཚོད་སྤྱི་ཡིན་ནོ། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། སྤྱིར་དུས་དག་པ་ནི་ལྷའི་གཟུགས་སོ། །དུས་ལ་ཐུན་ཚོད་བརྒྱད་དང་། དེ་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཐུན་ཚོད་སྤྱི་གཅིག་དང་། དགུ་ཡོད་པ་དེ་དག་པའི་ཆ་ནས་ཞལ་དགུ །དམ་པའི་དོན་དུ་དེ་རྣམས་ཞལ་དགུ །དམ་པའི་དོན་དུ་དེ་རྣམས་དག་ཚུལ་ནི། རང་གི་སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱི་སོགས་ཀྱི་དུས་ཀྱི་མཐར་གཏུགས་པ་ལས་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་ཡིན་པས། རྩ་བའི་རླུང་དཀྱིལ་བཞི་ཉིན་མཚན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་བརྒྱད་བརྒྱད་དང་། དགུ་རགས་པའི་དོན་དུ་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གི་རང་གཟུགས་ཤར་བའི་ཞལ་དགུ །དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ་ལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་བཞི་སྔར་ལྟར་དགུ་དག་པའི་དག་པའི་ཆ་ནས་ཀྱང་ཞལ་ དགུ་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་བཅད་པས་དཔའོ། །དེ་ནས། ཕྱག་དང་རྭ་གཉིས་ཟླ་བ་དང་། །ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་ཡང་དག་སྦྱོར། ཞེས་པ་ནི། ཕྱག་སོ་བཞི་དང་རྭ་གཉིས་དང་སོ་དྲུག་ནི། ཕྱི་རོལ་དུ་ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས། ཡར་ངོའི་ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་། མར་ངོའི་ཟླ་བ་ཕྱེད་དེ་སོ་དྲུག་དག་པས་སོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་དེ་ལྟར་ཡོད་པ་ལྟར། ནང་དུ་ཁམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་བཅུ་གཉིས། ཁམས་དཀར་པོ་འཕེན་པ་བཅུ་གཉིས། འགྲིབ་པ་བཅུ་གཉིས་ཏེ། སོ་དྲུག་གི་རྒྱུ་བ་དབུ་མར་དག་པའི་ཆ་ནས་ཀྱང་། རྭ་གཉིས་དང་བཅས་ཏེ་སོ་དྲུག་གོ །ཡང་ཕྱི་རོལ་དུ་ལོ་གཅིག་ལ་ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས། ཉི་མ་ལྷོ་བགྲོད་ཀྱི་དུས་ཟླ་བ་དྲུག །ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་བཅུ་གཉིས་དང་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་ཞག་རེ་ལ་ཆུ་
Chinese
怖畏金刚的清净结合。 怖畏金刚的清净结合。 怖畏金刚的清净结合完毕。 虽于阎魔敌之七种分别中无有，然于根本续部广本中，空行母手中所持有者，内外他三种结合之方式所存者，瑜伽自在成就者拉里达瓦日拉，视之为阎魔敌之修法意义。若于怖畏金刚独雄，亦能转为圆满次第成熟之圆满续部，则圆满坛城之观修更何须赘言。其中，此独雄九面三十四臂十六足者，成就者之内外他三种结合方式为：金刚怖畏四十九尊之修法，乃拉里达瓦日拉阿阇梨所作之清净法。为圣者之义，极清净之。 时乃大勇士之身形。八面为八时段，九面乃总之时段。如是所说之义。通常，时间之清净即是本尊之身形。时间有八个时段，随之而行之总一时段，共有九个，此从清净之角度而言为九面。为圣者之义，彼等乃九面。为圣者之义，彼等之清净方式为：从自身前后世等时间之终结处，乃风之运行。根本风脉四轮，以昼夜之差别分为八八，九为粗略之义，清净智慧之风自性显现之九面。每一坛城以轮之方式，四如前，九清净之清净之角度而言亦为九面，存在之轮，断除风之运行故为勇士。其后，手与二角及月亮，半月亦真实结合。所谓者，三十四手与二角共三十六，外为十二月，上弦月半与下弦月半，共三十六清净故。如外境如是存在般，内为脉之运行十二，白明点增盛十二，衰减十二，共三十六之运行于中脉清净之角度而言，亦连同二角共三十六。又，外境一年有十二月，太阳南行之时六个月，半月十二与十八也。外境一日之水
English
The Pure Union of Bhairava. The Pure Union of Bhairava. The Pure Union of Bhairava is complete. Although not present in the seven distinctions of Yamāntaka, among those that are present in the expanded root tantra in the hands of the ḍākinīs, this explanation of the three unions of outer, inner, and other, is the meaning that the great accomplished one, the lord of yoga, Lālitavajra, considers to be the means of accomplishment of Yamāntaka. If even the solitary hero Bhairava can be transformed into a complete tantra that ripens the complete stage, then what need is there to mention the contemplation of the complete maṇḍala? Among these, the great accomplished one's explanation of the three unions of outer, inner, and other, for this solitary hero with nine faces, thirty-four arms, and sixteen legs, is: The means of accomplishment of the forty-nine deities of Vajrabhairava, which was purified by the teacher Lālitavajra. For the sake of the holy, utterly pure. Time is the form of the great hero. Eight faces are eight time periods, nine faces are the general time period. This is the meaning of what was said. Generally, the purity of time is the form of the deity. Time has eight time periods, and one general time period that follows it, making nine in total. From the perspective of purity, these are nine faces. For the sake of the holy, these are nine faces. For the sake of the holy, their purification is as follows: From the end of time, such as one's past and future lives, it is the movement of wind. The four root channels, divided by day and night, are eight and eight, and nine is the meaning of coarse. The nine faces are the self-nature of the pure wisdom wind that arises. In each maṇḍala, in the manner of a wheel, four as before, from the perspective of the purity of the nine purities, are also nine faces. The wheel of existence, because the movement of wind is cut off, is a hero. Then, the hands and two horns and the moon, and the half-moon are also truly united. What is said is that the thirty-four hands and two horns, making thirty-six, are outwardly twelve months, half of the waxing moon and half of the waning moon, making thirty-six purities. Just as they exist outwardly, inwardly there are twelve movements of the channels, twelve increases of white bodhicitta, and twelve decreases, making thirty-six movements. From the perspective of the purity of the central channel, there are also thirty-six together with the two horns. Also, outwardly there are twelve months in a year, six months when the sun travels south, and twelve and eighteen half-months. Outwardly, the water of one day