Tibetan
རྗེ་རིན་པོ་ཆེས་འཇམ་དཔལ་གསང་ལྡན་གྱི་དཔྱད་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་རྗེ་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཟིན་བྲིས་སུ་གནང་བ། རྗེ་རིན་པོ་ཆེས་འཇམ་དཔལ་གསང་ལྡན་གྱི་དཔྱད་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་རྗེ་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཟིན་བྲིས་སུ་གནང་བ། རྗེ་རིན་པོ་ཆེས་འཇམ་དཔལ་གསང་ལྡན་གྱི་དཔྱད་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་རྗེ་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཟིན་བྲིས་སུ་གནང་བ་བཞུགས་སོ། གྲུབ་ཆེན་རྡོར་གྱིས་མཛད་པའི་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་གཞུང་ནི་གསང་ལྡན་ཡིན་ཀྱང་དེར་མི་གསལ་བ་གསལ་བ་དང་། མངོན་རྟོགས་ལ་ཁ་སྐོང་བ་ནི། ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་ན་ཡོང་པས་དེ་གཉིས་ལེགས་པར་བསྒྲིག་པ་དང་། སྔགས་དོན་གཟིགས་པ་ལས་ཀྱང་འགའ་ཞིག་ཤེས་དགོས་པ་ཡོད་ལ། ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་མ་བསྒྲིགས་པར་གསང་ལྡན་གྱི་དོན་བཤད་པས། དེ་དང་མི་མཐུན་པ་མང་བར་སྣང་བས་འདིར་བཤད་པར་བྱའོ། གསང་ལྡན་ལས། བསྲུང་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ་བདག་དང་གནས་བསྲུང་བ་དང་ར་བ་དང་དྲ་བ་དང་། ཕྱོགས་དང་སྟེང་བཅིང་བ་སོགས་བྱ་བར་བཤད་ཀྱང་། རང་ལྷ་འདིར་བསྐྱེད་དང་རབ་སོགས་འདིས་བྱེད་མ་གསྲུངས་པ་ལ་ ཁ་ཅིག རང་མེ་ལྟར་འབར་བར་བསྐྱེད་ཅིང་གནས་བསྲུང་བའི་ར་བ་སོགས་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱེད་མོད་ཀྱང་། ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་ནས་དགེ་ལ་གསུམ་ཀྱི་སྔགས་ཁྲུས་བྱས་ནས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དུ་བསྐྱེད་པ་དང་། དེའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་སྤྲོས་པའི་འོད་ཀྱི་ར་བ་སོགས་བྱེད་པར་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་བཤད་པས་དེ་བཞིན་དུ་བྱའོ། ཚོགས་ཞིང་གི་སྐབས་སུ་མེ་ལྟར་འབར་བ་དང་། དང་པོ་སངས་རྒྱས་ཞལ་ལྔ་ཕྱག་བརྒྱད་པར་སྔ་མ་རྣམས་འདོད་ཀྱང་། ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་ལས་འཇམ་དཔལ་ཞི་བ་སེར་པོ་ཕྱག་གཉིས་པར་བསྐྱེད་ནས་ལྕེ་ནག་སོགས་ཕྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་བྱའོ། འདི་ནི་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་འཇམ་དཔལ་དང་། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་ བོར་ཀུན་འབྱུང་ནས་བཤད་དོ། འདི་ལ་ཕྱག་མཚན་གསལ་བར་མ་བཤད་ཀྱང་འགྲེལ་བ་དང་གསང་ལྡན་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་གཡས་རལ་གྲི་དང་གཡོན་རིན་པོ་ཆེ་འཛིན་པར་བཤད་པ་བཞིན་བྱའོ། དེ་ཉིད་བསྡུས་པར་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་མ་གཏོགས་པ་རིགས་ཟུང་དུ་བཤད་པའི་དགོངས་པ་གང་ལས་རིགས་དང་དེ་གཉིས་བྱེད་པ་པོ་དང་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་བཤད་པས་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་འཇམ་དཔལ་དུ་མི་འགལ་ལོ། ལྕེ་ལག་བྱིན་རློབ་ཀུན་སྙིང་གིས་བསྲུང་འཁོར་གྱི་སྔོན་དུ་བཤད་པ་དང་མ་མཐུན་ཀྱང་དེ་འདྲ་མང་བས་གོ་རིམ་བསྒྱུར་མི་དགོས་སོ། ཚོགས་ཞང་སྤྲུལ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་པའི་སྔོན་དུ་སོར་མོ་རྣམས་ལ་ཡི་གེ་ལྔ་བཀོད་པ་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་ནས་མ་བྱུང་ནས་མ་བྱུང་ཡང་གསང་ལྡན་གསལ་བས་དེའང་དགོས་སོ། ཚོགས་ཞིང་ལ་ཡོན་ལག་བཅུ་བྱེད་པ་ལ་གསང་ལྡན་ནས་དངོས་སུ་མཆོད་པ་དང་། ཡི་རང་དང་། བཤགས་པ་དང་། གསོལ་གདབ་དང་། ཕྱག་འཚལ་དང་། ལྷག་མ་སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་མི་འདྲ་བ་འགའ་རེ་ཡོད་ཀྱང་། ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་ནས་བསྐུལ་བ་དང་། བདག་འབུལ་དང་། སྐྱབས་འགྲོ་དང་། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། སྡོམ་པ་བཟུང་བ་ལྔ་བཤད་པ་ལྟར་བུའོ། དེ་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་གླུས་བསྟོད་ཅེས་པ་འདུད་ཉི་ཤུ་ལ་འདོད་པ་ཡོད་ཀྱང་། ཡོན་ཏན་ཀུན་ འབྱུང་ནས། བདེ་བ་ལས་འཁྲུངས་ཞེས་པའི་ཚིགས་བཅད་བྱེད་དང་གཉིས་གསུངས་པ་ལ་བྱའོ།། དྲིས་ལན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཞེས་སོགས་ཀྱི་བསྟོད་པ་ནི་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་ལས་མཚན་བརྒྱ་རྩའི་བསྟོད་པར་བཤད་དོ།། དེ་ནས་ཕྱག་ལྔ་བྱས་པའི་འོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དང་སྡོམ་པ་བཟུང་བ་གསང་ལྡན་ནས་བཤད་པ་བཞིན་དུ་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་ལས་ཀྱང་བཤད་པས་འདིར་ཡང་དེ་གཉིས་བྱའོ།། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་མངོན་བྱང་ལྔ་སྒོམ་པ་དང་། རྟེན་བསྐྱེད་པ་དང་། རྣམ་སྣང་དང་། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྒོམ་པ་སོགས་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་ལས་མིང་ཙམ་ཞིག་ལས་མ་བཤད་དེ། གསང་ལྡན་དང་འགྲེལ་པ་བཞིན་བྱའོ།། འོ་ན་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་གཙོ་བོ་འདི་ལ་རིགས་སོ་སོ་བ་དྲུག་དང་རིགས་བསྡུས་གཅིག་སྟེ། བདུན་བཤད་པ་འདི། འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་འདྲ་བ་རེའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་རིགས་བསྡུས་ཀྱི་རྣམ་སྣང་དང་། རིགས་སོ་སོ་བའི་རྣམ་སྣང་དང་། བྱང་སེམས་རྡོ་རྗེས་གཙོ་བོ་བྱེད་ན་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གསུམ་མི་འདྲའང་འཁོར་གྱི་ལྷ་མི་བསྐྱོད་པ་ནས་སྒྲིབ་པ་རྣམ་སེལ་གྱི་བར་རྣམས་འདྲའོ།། མི་བསྐྱོད་པས་གཙོ་བོ་བྱེད་ན་དེའི་གནས་སུ་རྣམ་སྣང་འགྲོ། སྒོ་ཉིས་སྦྲགས་ལ་གང་དུ་མི་བསྐྱོད་པ་ནས་སྒྲིབ་སེལ་གྱི་བར་གྱི་ལྷ་འགོད་པ་འདི་རྣམས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དེའང་བྱང་ སེམས་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འགྲེལ་པར་གསུངས་ཀྱང་། འདི་རྣམས་གཙོ་བོ་གཞན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འགྱུར་བ་ནི་མི་འགོག་གོ། དེས་ན་གཙོ་བོ་གཞན་བཞི་གང་རུང་དབུས་སུ་སོང་བ་ན། འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་འི་གནས་ལ་ཁྱད་པར་བྱུང་ཡང་ལྷ་གཞན་རྣམས་ལ་འཕོ་འཇུག་མེད་དོ།། དེ་ལྟར་གསང་ལྡན་གྱི་བསྙེན་པ
Chinese
宗喀巴仁波切对妙吉祥秘密集的评判完全结束后，由宗喀巴本人记录下来。 宗喀巴仁波切对妙吉祥秘密集的评判完全结束后，由宗喀巴本人记录下来。 宗喀巴仁波切对妙吉祥秘密集的评判完全结束后，由宗喀巴本人记录下来的内容。 大成就者金刚所著的妙吉祥修法仪轨之根本是秘密集，但其中不清楚的地方使其清楚，对现观进行补充的是，功德生处将来，因此将二者好好地整理，从咒语意义的观察中也有一些需要了解的，如果不整理功德生处，而讲述秘密集的意义，那和它不相符的地方会显得很多，因此在此讲述。秘密集中，在守护轮的章节中，讲述了守护自己和处所，以及围墙和网，还有束缚方向和上方等要做的事情，但是对于自己本尊在此生起和增盛等用这个来做，没有说。 有些人，将自己观想成如火般燃烧，并像金刚生起一样做守护处所的围墙等，但是，从功德生处，用“善哉三”的咒语沐浴后，观想成阎魔敌，并且，从其心间的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）散发的光芒做围墙等，上师亲自这样讲述，因此要那样做。在会供田的章节中，如火般燃烧，最初观想五面八臂的佛陀，以前的人们这样认为，但是，从功德生处，观想成寂静的黄色妙吉祥，两只手，用舌头黑色等加持，如所说的那样做。这是事业的妙吉祥，并且，在最初佛陀的本体中，从功德生处讲述。虽然对于这个，手印没有清楚地讲述，但是从解释和秘密集中，如意宝部的智慧萨埵，一面两臂，右手持剑，左手持如意宝，如所说的那样做。那个本身简略地说，除了如意宝部之外，说成双部的意图，从哪里来说，部和那二者是作者和所作，因此将那二者合为一体讲述，因此和事业的妙吉祥不相违背。舌头手加持一切心，和守护轮之前讲述的不一致，但那样的情况很多，因此顺序。
English
After Je Rinpoche completely finished the examination of Manjushri Guhyasamaja, it was recorded by Je himself. After Je Rinpoche completely finished the examination of Manjushri Guhyasamaja, it was recorded by Je himself. Herein are the contents recorded by Je Rinpoche after completely finishing the examination of Manjushri Guhyasamaja. The root text of the Manjushri Sadhana ritual composed by the great accomplished Vajra is the Guhyasamaja, but it clarifies what is unclear in it, and what supplements the Abhisamaya is that the source of qualities will come, so these two should be well organized, and some things need to be known from the observation of the meaning of the mantra. If the source of qualities is not organized, and the meaning of the Guhyasamaja is explained, then many things will seem inconsistent with it, so it will be explained here. In the Guhyasamaja, in the chapter on the protection wheel, it is said that protecting oneself and the place, as well as the fence and the net, and binding the directions and the top, etc., are to be done, but it does not say that one's own deity arises here and increases, etc., by doing this. Some people, visualize themselves as burning like fire, and make the fence, etc., to protect the place like the Vajra arises, but, from the source of qualities, after bathing with the mantra of "Good luck three", visualize it as Yamantaka, and, from the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) at its heart, the master himself said that the fence of light, etc., should be made, so it should be done that way. In the chapter on the assembly field, burning like fire, initially visualizing the five-faced, eight-armed Buddha, the former people thought so, but, from the source of qualities, visualize it as the peaceful yellow Manjushri, with two hands, bless with the black tongue, etc., as it is said. This is the Manjushri of activity, and, in the essence of the first Buddha, it is explained from the source of qualities. Although the hand gestures are not clearly explained for this, from the explanation and the Guhyasamaja, the wisdom being of the jewel family, one face and two arms, the right hand holding a sword and the left hand holding a jewel, should be done as it is said. That itself is briefly said, except for the jewel family, the intention of saying it as a dual family, from where, the family and those two are the agent and the action, so those two are combined into one and explained, so it is not contradictory to the Manjushri of activity. The tongue and hand blessing all the heart, is inconsistent with what was said before the protection wheel, but there are many such cases, so the order.
Chinese
不需要修改。在系缚会众坛城幻化之手印之前，在手指上书写五个字母，即使没有从功德之源（yon tan kun 'byung）中出现，由于秘密具足（gsang ldan）的清晰，那也是需要的。在会众坛城中做十支供养时，虽然从秘密具足（gsang ldan）中实际供养、随喜、忏悔、祈请、顶礼和剩余等所包含的内容有一些不同，但如功德之源（yon tan kun 'byung）中所说的劝请、自献、皈依、发心和受戒五者一样。之后，虽然对于以偈颂赞颂，有想要念诵二十一度母赞的意愿，但应当按照功德之源（yon tan kun 'byung）中所说的“从安乐中出生”的偈颂来做。在问答中，对于“菩萨是”等等的赞颂，在功德之源（yon tan kun 'byung）中说是百名赞。之后，在做了五体投地之后，发心和受戒如秘密具足（gsang ldan）中所说的那样，功德之源（yon tan kun 'byung）中也说了，因此这里也应当做那两者。之后，观修五种智慧的五种现证，以及生起所依、毗卢遮那佛、原始佛和智慧勇识等，功德之源（yon tan kun 'byung）中只是说了名称，应当按照秘密具足（gsang ldan）和注释来做。那么，最初结合的主尊，有六种不同的部族和一种总集部族，这所说的七种，是按照什么样的眷属坛城来决定的呢？对此，有总集部族的毗卢遮那佛，以及各个部族的毗卢遮那佛，如果由菩萨金刚（byang sems rdo rje）作为主尊，那么三种智慧勇识虽然不同，但从眷属的诸神不动佛到除盖障之间都是相同的。如果由不动佛作为主尊，那么毗卢遮那佛就到那个位置上去。在双重门中，安立从何处的不动佛到除盖障之间的诸神，这些都说是金刚界坛城，并且也解释为菩萨金刚的坛城，但这些主尊转变为其他坛城是不禁止的。因此，如果其他四位主尊中的任何一位到了中央，虽然眷属的如来的位置会有差别，但其他的诸神没有转移。
English
No need to modify. Before binding the hand seal of the assembly field emanation, writing the five letters on the fingers, even if it does not arise from the Source of Qualities (yon tan kun 'byung), it is also necessary due to the clarity of the Secret Possession (gsang ldan). When making the ten-limbed offering to the assembly field, although there are some differences in what is included from the Secret Possession (gsang ldan) such as actual offerings, rejoicing, confession, supplication, prostration, and remnants, it should be like the five mentioned in the Source of Qualities (yon tan kun 'byung): exhortation, self-offering, refuge, bodhicitta, and taking vows. After that, although there is a desire to praise with verses, wanting to recite the Twenty-One Taras, it should be done according to the verse "Born from bliss" mentioned in the Source of Qualities (yon tan kun 'byung). In the question and answer, the praise of "A Bodhisattva is," etc., is said to be the Hundred Names Praise in the Source of Qualities (yon tan kun 'byung). After that, after doing the five prostrations, the generation of bodhicitta and taking vows are as described in the Secret Possession (gsang ldan), and the Source of Qualities (yon tan kun 'byung) also mentions it, so both of those should be done here as well. After that, contemplating the five manifestations of the five wisdoms, as well as generating the support, Vairochana, the Primordial Buddha, and the Wisdom Hero, etc., the Source of Qualities (yon tan kun 'byung) only mentions the names, and it should be done according to the Secret Possession (gsang ldan) and the commentary. So, this main deity of the initial union, with six different families and one collective family, these seven that are mentioned, according to what kind of retinue mandala is it determined? To this, there is Vairochana of the collective family, and Vairochanas of the individual families, and if Bodhisattva Vajra (byang sems rdo rje) is the main deity, then although the three Wisdom Heroes are different, the retinue deities from Akshobhya to Sarvanivaranaviskambhin are the same. If Akshobhya is the main deity, then Vairochana goes to that position. In the double door, these deities from Akshobhya to Sarvanivaranaviskambhin are established, and these are said to be the Vajradhatu mandala, and it is also explained as the Bodhisattva Vajra mandala, but these main deities transforming into other mandalas is not prohibited. Therefore, if any of the other four main deities goes to the center, although there will be differences in the position of the Tathagatas of the retinue, there is no transfer of the other deities.