Tibetan
ཏི་མུག །ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་ལྔ་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བདག་མེད་མ། རྡོ་རྗེ་མ། ཆུའི་རྣལ་འབྱོར་མ། གཽ་རཱི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལྔར་བསྒོམ་པར་བཤད་དོ། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔའི་དག་པ་ལ་གཉིས་ལས་དགོས་པ་ནི། བླ་མ་དང་འདོད་ལྷ་ལ་འདུན་པ་དང་། སློབ་དཔོན་སྨོད་པའི་ཚིག་མི་ ཉན་པ་དང་། སྔགས་བཟླས་པ་དང་། སྲོག་ཆགས་ལ་གནོད་པ་སྤོང་བ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པའོ། །ངོ་བོའི་རྣམ་དག་ནི་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་མི་བསྐྱོད་པ་སོགས་སོ། །བསམ་གཏན་གྱིས་དུབ་ན་དབྱངས་བཅུ་དྲུག་གི་ཐ་མ་སྤངས་ཏེ། འགོར་ༀ་དང་མཐར་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ་སྦྱར་བའི་བཟླས་པ་བྱ་བ་དང་། དེ་ནས་གཏོར་མ་བྱ་བར་མི་ཐུབ་ཟླ་བས་བཤད་དོ། །བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱིས་མཆོད་པའི་ཚུལ་ནི་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། དེ་ལ་དང་པོ་དྲུག་གི་ཕྱག་ན་ཐོད་པར་མཆོད་པའི་རྫས་རྣམས་བསྟབས་པས། །རང་གི་མཐུས་དེ་རྣམས་སུ་འགྲོ་སྟེ་དེ་ཡོངས་སུ་སྤྱད་པས་མཆོད་དོ། །བརྒྱད་པ་སྨེ་མ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་མོའི་མགུལ་ནས་འཁྱུད་དོ། །དེ་ལ་གཞན་རྣལ་འབྱོར་མ་བདུན་སྤྲོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པར་བྱའོ། དེའང་རང་གི་པདྨ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་དང་སྦྱོར་བས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་དོ། །ཞེས་ལྷ་མོ་སྔ་མ་དྲུག་གིས་མཆོད་རྫས་ཡུལ་རྣམས་ལ་བསྟབས་པ་ན། རང་གི་མཐུས་མཆོད་ཡུལ་གྱི་ཕྱག་གི་ཐོད་པར་སོང་ནས། ཡུལ་དེ་དག་གིས་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །དེ་ནས་ལྷ་མོ་གཞན་བདུན་གཡུང་མོ་ལ་བསྡུས་ནས། པདྨ་རྡོ་རྗེར་གྱུར་པ་དང་པདྨ་སྦྱར་ནས་བདེ་བ་བསྐྱེད་པར་བཤད་དོ། །འདི་ནི་ཡབ་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་སྐབས་སུའང་གཙོ་མོ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་དགུ་ལའང་སྦྱར་རོ། །ཤཱནྟི་པས་གཙོ་མོ་རྫོགས་པ་དང་པོ་སྦྱོར་བ་དང་། དེའི་འོག་ནས་བཟུང་སྟེ་ཡན་ལག་དྲུག་བསྒོམ་པའི་བར་དཀྱིལ་འཁོར་ རྒྱལ་མཆོག་དང་། དེ་ནས་གཙོ་མོས་བསྐུལ་བས་རང་རང་གི་སྐུ་ལས། རང་འདྲའི་སྤྲུལ་པའི་སྤྲིན་སྤྲོས་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱས་ནས་དེ་བསྡུས་པ་ནི་ལས་རྒྱལ་མཆོག་དང་། བསྒོམས་པས་སྐྱོ་ན་བཟླས་པ་བྱ་བར་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་ཐུན་གྱི་མཐར་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་གཙོ་མོའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལ་བསྡུས་ཏེ་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་པ་དང་། ཐུན་གཞན་ལ་འཇུག་པ་ན་རང་ཉིད་བདག་མེད་མར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་སྤྲོས་ནས་གནས་སུ་བཀོད་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་སོགས་དང་། ཐུན་ཐ་མའི་མཐར་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་ཏེ། དམ་ཚིག་པ་བདག་ལ་སྡུད་པ་སོགས་བྱེད་པར་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས་བཤད་དོ། །དེ་དག་གིས་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་དང་སྡུད་པ་སོགས་ཀྱང་ཤེས་ནུས་སོ། །བདུད་རྩི་འོད་ལས། རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་བདག་མེད་མའི། །སྡོམ་པའི་དབྱེ་བ་བརྗོད་པར་བྱ། །ལྟེ་བར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གནས། །བདེ་ཆེན་བྱེད་པའི་གཞི་འབྲས་མ། །རྣོ་ཕྱིར་མེ་ཡི་གཟུགས་སུ་ནི། །འབར་བཅས་རྣམ་པ་མ་མོ་ཁྱོད། །དང་པོའི་དབྱངས་ཡིག་རང་བཞིན་ཏེ། །བློར་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བརྟགས། །ཞེས་དང་། བདག་མེད་ལུས་ཀྱི་ནང་གནས་པ། །གཞོམ་མེད་མ་ནི་ཐུར་དུ་བལྟས། །ཞེས་དང་། དེའི་ཕྱིར་ལུས་ལ་རྩ་གསུམ་གནས། །ཞེས་གསུངས་ནས། དེ་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གཟུགས་ ཀྱིས་དང་། རོ་མ་ཐབས་དང་རྐྱང་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པ་དང་། དྷཱུ་ཏཱིའི་དབུས་སུ་གནས་ནས་གཟུང་འཛིན་སྤངས་ཏེ་བདེ་ཆེན་བསྐྱེད་པར་བཤད་པའི་མཐར། མཚན་མོའམ་ཉིན་པར་དག་ཏུའམ། །རྟག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ཉིད། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་མཆོག་དགའ་བ། །ཕ་ཡི་བདེ་བ་བཟང་པོ་འབབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་གིས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ཡེ་ཤེས་ཉིན་མཚན་ཀུན་ཏུ་སྐྱོང་དགོས་པ་དང་། དེའང་སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་འཛག་པ་ལས་སྐྱེ་བ་དང་། དེ་འཛག་པའང་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་འབར་བ་ལས་དང་། དེའང་དྷཱུ་ཏཱིར་རླུང་ཚུད་པ་ལས་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་གཅོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡིན་པར་གསུངས་པས། ལེའུ་དང་པོའི་སྡོམ་པའི་དབྱེ་བ་རྣམས་དང་། ལྟེ་བར་གཏུམ་མོ་ཞེས་སོགས་དང་། ཀུན་འདར་མ་ནི་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ཡང་དེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དབུ་མར་གཡས་གཡོན་གྱི་རླུང་གཉིས་བསྡོམ་པ་ལ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་ལྟེ་བར་ཡི་གེ་བཀོད་པའི་གཏུམ་མོ་བསྡུས་པ་བསྒོམ་པ་དང་། སྙིང་གའི་སྡུད་རིམ་ཡན་ལག་དྲུག་བསྒོམ་པ་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱིས་གསུངས་ལ། །ནག་པོ་སོགས་ཀྱི་ཡན་ལག་དྲུག་དང་གཏུམ་མོ་བསྒོམ་པ་ནི་ཌ໋མྦི་པ་དང་མི་ཐུབ་ཟླ་བས་ཀྱང་བཤད་དེ། འཁོར་ལོ་བཞི་དང་ཡི་གེ་བཞི་ལ་བརྟེན་པའི་རྫོགས་རིམ་ནི། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་དུ་མ་ཞིག་ལས་གསུངས་པས། འདི་ལ་གཏུམ་མོ་ལེགས་པར་ཤེས་དགོས་སོ། །ཨོཾ་ཨ་ཨཱ། ཨི་ཨཱི། ཨུ་ཨཱུ། རྀ་རཱྀ། ལྀ་ལཱྀ། ཨེ་ཨཻ། ཨོ་ཨཽ། ཨཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། འདིས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྒོ་ཐམས་ཅད་ནས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་ངར་ཞིང་རྒྱས་ལ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་གྱུར་ཅིག །སྭ་སྟི། རྒྱལ་པད་ཚལ་ཕན་བདེའི་དྲི་བསུང་ཅན། །བཤད་སྒྲུབ་འདར་རྒྱས་རྣམ་གྲོལ་སྦྲང་རྩའི་བཅུད། །འགྲོ་ཀུན་སྤྱོད་ཕྱིར་སྡེ་དགེ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེང་། །ཆོས་སྡེ་ཆེ་ནས་ཆོས་སྦྱིན་ཆར་འདི་སྤེལ། །མདྨ་ལཾ། ། རྗེ་བཙུན་མ་བདག་མེད་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཟིན་བྲིས
Chinese
提穆格。五种我慢和嫉妒，依次观想为无我母、金刚母、水瑜伽母、高丽金刚空行母这五位。关于五手印的清净，其中需要做的有两点：对上师和欲天生起渴求；不听闻诋毁导师的言辞；念诵咒语；戒除伤害众生；依止手印。本体的清净是不动明王等顶轮。如果禅修感到疲惫，则舍弃十六元音的最后一个，在开头加上嗡（ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），结尾加上啪特 斯瓦哈（फट् स्वाहा，梵文天城体：फट् स्वाहा，梵文罗马拟音：phaṭ svāhā，汉语字面意思：啪特 斯瓦哈）进行念诵。然后米图布扎瓦说要做朵玛。自生坛城中八位天女供养的方式，如《珍珠鬘》中所说：其中前六位的手中拿着供养的物品，当放置在颅器中时，凭借自己的力量，它们会变成那些物品，通过享用它们来进行供养。第八位是斯美玛，她拥抱坛城主母的颈项。对于她，其他七位瑜伽母应以扩展的方式进入。同样，通过与自己莲花中生出的金刚结合，可以完全享用所有薄伽梵母。也就是说，当先前的六位天女将供养品放置在供养处的物品上时，凭借自己的力量，它们会进入供养处的手中的颅器中，然后那些供养处享用它们。然后，将其他七位天女融入到拥母中，据说将莲花变成金刚，然后将莲花结合起来，从而产生快乐。这在父亲的修法中，除了主母之外，也适用于其他九位。寂天菩萨说，首先与主母圆满结合，然后从那之后，直到修习六支瑜伽之间，都是坛城胜妙，然后，在主母的催促下，从各自的身体中，扩展出自己相似的化身云，做利益众生的事情，然后将它们收回，这是事业胜妙，据说如果修习感到厌倦，则应进行念诵。此外，在每一座的结尾，将眷属的天女们融入到主母的心间种子字中，然后进入日常行为，当进入下一座时，观想自己显现为无我母，从心间的种子字中，扩展出眷属的天女，安置在各自的位置上，迎请智慧尊等，在最后一座的结尾，眷属的天女们的智慧尊返回，誓言尊融入自己。
English
Timug. The five kinds of pride and jealousy are successively visualized as the five goddesses: Egoless Mother, Vajra Mother, Water Yoga Mother, and Gauri Vajra Dakini. Regarding the purification of the five mudras, there are two things that need to be done: generate longing for the guru and the desired deity; do not listen to words that denigrate the teacher; recite mantras; abstain from harming sentient beings; rely on mudras. The purity of the essence is the immovable wheel of the crown chakra, etc. If meditation becomes tiring, then abandon the last of the sixteen vowels, and add Om (ༀ, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal meaning: Om) at the beginning and Phat Svaha (फट् स्वाहा, Devanagari: फट् स्वाहा, Romanized Sanskrit: phaṭ svāhā, literal meaning: Phat Svaha) at the end to perform recitation. Then Mitubdzawa said that the torma should be made. The way in which the eight goddesses offer to the self-generation mandala is as stated in the "Pearl Garland": Among them, the first six hold the substances of offering in their hands, and when placed in the skull cup, by their own power, they will transform into those objects, and they offer by enjoying them. The eighth is Smema, she embraces the neck of the mandala mistress. For her, the other seven yoginis should enter in an expanded manner. Likewise, by uniting with the vajra that arises from one's own lotus, one can completely enjoy all the Bhagavat Mothers. That is, when the previous six goddesses place the offerings on the objects of offering, by their own power, they enter the skull cups in the hands of the offering places, and then those offering places enjoy them. Then, the other seven goddesses are merged into the Embracing Mother, and it is said that the lotus is transformed into a vajra, and then the lotus is joined together, thereby generating bliss. This, in the practice of the father, is also applied to the other nine besides the main consort. Shantipa said that first, one should unite completely with the main consort, and then from then on, until the practice of the six branches of yoga, it is the supreme mandala, and then, at the urging of the main consort, from their respective bodies, they expand clouds of emanations similar to themselves, doing the work of benefiting sentient beings, and then collect them back, this is the supreme activity, and it is said that if one becomes weary of practice, one should perform recitation. Furthermore, at the end of each session, the retinue goddesses are merged into the heart syllable of the main consort, and then one enters into daily activities, and when entering the next session, one visualizes oneself as appearing as the Egoless Mother, and from the heart syllable, one expands the retinue goddesses, places them in their respective positions, invites the wisdom beings, etc., and at the end of the last session, the wisdom beings of the retinue goddesses depart, and the samaya beings merge into oneself.
Chinese
关于聚集等行为，在《摩尼宝鬘》中有记载。通过这些，也能了解如何建造和聚集坛城等。在《甘露光》中说：瑜伽母是无我母的，将要讲述誓言的差别。脐间有大手印存在，是产生大乐的基础和结果之母。为了锐利，以火的形象，燃烧着各种形象的母，您是最初的元音字母的自性，在智慧中被诸佛观察。又说：住在无我身体内的，不可摧毁的母向下看。又说：因此，身体内有三脉存在。说完之后，这三者以身语意的形象，以及若玛为方便，江玛为智慧的自性而存在。最后说到住在中脉中间，断绝能取所取，产生大乐。无论是夜晚还是白天，总是产生智慧，俱生喜、胜喜，父亲的妙乐降临。这样说。这些说明了俱生喜的智慧需要日夜守护。那也是从顶轮菩提心滴落而产生的。而那滴落也是从脐轮拙火燃烧而来的。那也是通过风进入中脉，以断绝能取所取的分别的方式。因此，第一品的誓言差别，以及脐间拙火等等，还有一切摇动者等等的意义，也应该通过这些来了解。将左右二风聚集于中脉，观想在四轮的中心布置字母的聚集拙火，以及海生所说的观想心间的聚集次第六支。黑色的六支和观想拙火，也是栋比巴和弥勒巴所说的。依赖四轮和四个字母的圆满次第，在许多《喜金刚》的修法中都有记载。因此，要好好了解这里的拙火。嗡啊阿。伊伊。乌乌。日日。利利。诶诶。哦哦。嗡帕特梭哈。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）愿以此，使珍贵的佛法从一切门在一切方向上兴盛、增长并长久住世。愿吉祥！如意莲苑具利益安乐之香，讲修增长解脱甘露之精华，利益一切众
English
It is stated in the Pearl Rosary about performing activities such as gathering. Through these, one can also understand how to create and gather mandalas, etc. In the Ambrosia Light, it says: The yogini is the selflessness mother, I will explain the distinctions of vows. The great mudra resides in the navel, the basis and result mother who creates great bliss. To be sharp, in the form of fire, with burning forms, you are the mother. The nature of the first vowel letter, is contemplated by the Buddhas in their wisdom. And it says: The indestructible mother who dwells within the body of selflessness looks downward. And it says: Therefore, the three channels exist in the body. After saying that, these three exist in the form of body, speech, and mind, and with Roma as method and Kyangma as the nature of wisdom. Finally, it is said that residing in the center of the Dhuti, abandoning grasping and creating great bliss. Whether it is night or day, wisdom is always born, co-emergent joy, supreme joy, the father's good bliss descends. It is said. These indicate that the wisdom of co-emergent joy must be cultivated day and night. That also arises from the dripping of bodhicitta from the crown. And that dripping also comes from the burning of the tummo in the navel. That is also in the manner of cutting off the grasping thoughts by the wind entering the Dhuti. Therefore, the distinctions of the vows of the first chapter, and the meaning of tummo in the navel, etc., and all the shakers, etc., should also be understood through these. Combining the two winds of the left and right into the central channel, meditating on the gathered tummo with letters arranged in the center of the four chakras, and the six-limbed gathering sequence of the heart, as stated by Tso Kye. The six limbs of the black one and the meditation on tummo are also explained by Dombipa and Mitrupa. The completion stage based on the four chakras and the four letters is stated in many sadhanas of Hevajra. Therefore, one must understand the tummo well here. Om Ah Ah. I I. U U. Ri Ri. Li Li. E E. O O. Om Phat Svaha. (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) May this also cause the precious teachings of the Buddha to flourish, increase, and remain for a long time in all directions from all doors. May there be auspiciousness! The garden of lotus kings with the fragrance of benefit and happiness, the essence of nectar of explanation, practice, increase, and liberation, benefit all beings.
Chinese
为利有情故德格（今四川德格县）伦珠顶，此大寺广布法施如雨降。玛达拉姆。 圣尊无我母坛城修法笔记。
English
For the benefit of sentient beings, in Dege Lhundrub Teng (now Dege County, Sichuan), this great monastery spreads the rain of Dharma. Padma Lam. A handwritten method for the mandala practice of the Holy Lady Nairatmya.