Tibetan
རྗེ་བཙུན་མ་བདག་མེད་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཟིན་བྲིས རྗེ་བཙུན་མ་བདག་མེད་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཟིན་བྲིས རྗེ་བཙུན་མ་བདག་མེད་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཟིན་བྲིས་བཞུགས་སོ། ། རྗེ་བཙུན་བདག་མེད་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ། དང་པོ་གནས་དབེན་པར་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང་། ལག་པ་མཉམ་གཞག་བྱས་ལ། རང་ལྷར་བསྒོམ་པ་མི་གསལ་ཡང་། མི་ཐུབ་ཟླ་བས་རང་གི་སྙིང་གར་པཾ་ལས་པདྨ་དང་། རཾ་ལས་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཨཾ་བསམ་པར་བཤད་པས། བདག་མེད་མར་བསྒོམ་མོ། །དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་གང་སྤྱན་འདྲེན་པ་ནི། ཤཱནྟི་པ་དང་ཨ་བྷ་ཡས་བདག་མེད་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཤད། བདུད་རྩི་འོད་ལས། ནམ་མཁར་རྗེ་བཙུན་བླ་མ་དང་། །མི་བསྐྱོད་པ་ཡི་སྐུ་ལྟ་བུའི། །མངའ་བདག་རྡོ་རྗེ་དབང་དམིགས་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་བསོད་ནམས་གསོག་པ་ནི། བདུད་རྩི་འོད་ལས། ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། དཀར་མོ་སོགས་ལྔས་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་། ལྷག་ མ་གསུམ་གྱིས་རོ་དང་ཅང་ཏེའུ་དང་། འཁྱུད་པས་མཆོད་ནས། སྡིག་བཤགས། ཡི་རང་། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་པར་བཤད་ལ། མི་ཐུབ་ཟླ་བས་ཡན་ལག་དྲུག་པ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། དེ་ནས་ཤཱུནྱ་ཏཱའི་སྔགས་དོན་བསྒོམ་པར་གཉིས་ཀས་བཤད་ལ། མི་ཐུབ་ཟླ་བས། དངོས་པོ་བདེན་རྫུན་རྣམ་དཔྱད་ནས། །རྟོག་པས་བྱས་ཀྱང་བསྒོམ་མི་ནུས། །སྐྱེ་བ་མེད་པར་རབ་སྦྱོར་ནས། །སྐྱེ་བ་འདི་ནི་རབ་བཤད་དོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ནི། རིགས་བསྡུས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། ཡོད་མེད་དངོས་པོ་དཔྱད་པ་ལས། །བརྟགས་པས་ཉེ་བར་མི་གོས་ཏེ། །འདི་དག་གཟུགས་བརྙན་དག་དང་མཚུངས། །སྣ་ཚོགས་དངོས་པོ་མེད་པ་རུ། །དངོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལེགས་ཏེ། གུར་གྱི་འགྱུར་ལའང་ཅི་རིགས་སུ་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་སྟོང་པའི་ངང་ལས་ལངས་ཏེ་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པ་ལ། བདུད་རྩི་འོད་ལས་པདྨ་མ་བྱུང་ཡང་། མི་ཐུབ་ཟླ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། པདྨ་དང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་གཉིས་ཀ་གསུངས་པ་ལྟར་བྱ་ལ། སྲུང་འཁོར་ནི། ཡན་ལག་དྲུག་པ་ལྟར་བྱའོ། །བདག་མེད་མ་ལའང་ཁྲོ་བཅུའི་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པར་ལྷའི་རིགས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་བཤད་དོ། །དེ་ནས་ཆོས་འབྱུང་བསྒོམ་པ་ལ། ས་བོན་ནི་གཉིས་ཀར་མ་བཤད་དོ། །དེར་འབྱུང་བ་བསྒོམ་པ་ལ་བདུད་རྩི་འོད་དུ། ས་ནས་རླུང་གི་བར་དང་། ས་དཀྱིལ་ལྗང་གུར་བཤད་ལ། མི་ཐུབ་ཟླ་བས་ཡན་ལག་དྲུག་པ་ལྟར་མཛད་དོ། །བདུད་རྩི་འོད་ལས་འདྲེས་པའི་སྔོན་དུ་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་མ་བཤད་ལ། མི་ཐུབ་ཟླ་བས། བྷྲུཾ་ལས་འཁོར་ལོའི་སྟེང་དུ་བདག །སྲིད་པ་བར་མ་བསམས་བྱས་ནས། །ཨེ་ཝཾ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་འདྲེས། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། བདུད་རྩི་འོད་དུ། ཨེ་ཝཾ་དུ་བདག་དང་འདྲེས་པར་གསུངས་པའི་དོན་ནི། ཨེ་ནི་རྟེན་ཆོས་འབྱུང་ཡིན་ལ། ཝཾ་ཡིག་ནི་སྐབས་འདིར་བརྟེན་པ་འབྱུང་བཞི་དང་འཁོར་ལོ། བདག་ནི་རང་གི་རྣམ་ཤེས་སོ། །དེ་སྲིད་པ་བར་དོར་བཤད་པ་ནི། སྐབས་འདིར་ཡང་སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱར་ན་བར་དོའི་སྐབས་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་སོ། །འདིར་སྟོང་ཉིད་ལས་ལངས་པའི་ཚེ། ནམ་མཁའ་བར་དོ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་འཇོག་མི་འཇོག་ནི། མན་སྙེ་ལས། བདག་མེད་མ་ལའང་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ པའི་རྣམ་གཞག་མཛད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་དབུས་ན་གནས་པའི་ཕྱག་མཚན་གྱི་ནང་དུ་སོན་པའི་ས་བོན་གྱི་ངོ་བོ་ནི། འདིར་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ་ཞེས་དང་། འདི་སྐད་གསུངས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་བཞི་རྣམས་ནི་རྒྱུར་གྱུར་པ་རྣམས་ཏེ། ལྔ་པ་འབྲས་བུའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ལྟར་ན་ཟླ་ཉིའི་བར་དུ་བར་སྣང་ལས་ནཱ་ད་བབས་ནས་རིམ་གྱིས་ཨཾ་དུ་རྫོགས་པར་བྱའོ། །མར་ལུགས་པ་རྣམས་འདི་ལ་བར་སྲིད་མཚོན་པའི་ནཱ་ད་འཇོག་པར་འདོད་དོ། །འདྲེས་པ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་དུར་ཁྲོད་དང་བཅས་པ་བསྒོམ་མོ། །དེར་འཕར་མ་གཉིས་བསྒོམ་པ་ནི། ཟེའུ་འབྲུ་ལས་ནི་གཅིག་འགྱུར་ཏེ། །གྲུ་གསུམ་གྱིས་ནི་ཕྱི་མར་བརྗོད། །ཅེས་པའི་ཀུ་མུ་ཊི་ལས། ཟེའུ་འབྲུ་ནི་སྙིང་པོའོ། །གྲུ་གསུམ་ནི་ཕྱི་རོལ་མཐའ་གསུམ་མོ། །ཞེས་དང་། འཕར་མ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་སྦྱོར་ལྟ་བུའི་འཕར་མ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བས་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་དང་། ཞེས་སོ། །མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ལྟེ་བ་ཡིས་ཞེས་པ་ནི། ལྟེ་བས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་འདབ་མ་བརྒྱད་དོ། །གྲུ་གསུམ་གྱི་ཞེས་པ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་འབྱེད་པ། པདྨའི་ཕྱི་རོལ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་གི་གནས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། མཚོ་སྐྱེས་དང་མན་སྙེ་ཡང་དེ་དང་མཐུན་ཏེ། དབུས་སུ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་དང་། དེའི་ཕྱིར་ལྷ་སྣམ་དང་བཅས་པའོ། །པདྨའི་ལྟེ་བ་དང་ཕྱོགས་བཞིའི་འདབ་མ་ལ་རོ་ལྔ་དང་། ཕྱི་རོལ་གྱི་མཚམས་དང་སྒོ་བཞི་དང་། སྟེང་འོག་ཏུའང་རོའི་ གདན་ནོ། །འདིར་མན་སྙེ་ལས། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་གར་སྔོན་དུ་ཟླ་གདན་བསྐྱེད་དེ། དེ་ནས་མངོན་བྱང་ལྔ་བསྒོམ་པ་བཤད་དོ། །འདི་ལ་ཤཱནྟི་པས། ལྟེ་བར་དབྱངས་བཅོ་ལྔ་དང་། གསལ་བྱེད་སོ་བཞི་ལས་ཟླ་ཉི་སོགས
Chinese
圣尊无我母坛城修法笔记 圣尊无我母坛城修法笔记 圣尊无我母坛城修法笔记 敬录。 圣尊无我母的坛城修法中，首先在寂静处结金刚跏趺坐，双手结禅定印，虽然自身观为本尊不明显，但弥勒月称说观想自身心间由邦（藏文：པཾ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：邦）字化为莲花，由让（藏文：རཾ，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字化为日轮之上为昂（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂）字，观想为无我母。以其光芒迎请，寂天和阿巴亚曾开示过无我母的坛城。甘露光中说：于虚空中，圣尊上师与，不动佛之身一般，于主尊金刚持观想。如是说。积累资粮，甘露光中说：以顶礼和白女等五者供养五甘露，以剩余三者供养味和钹，以及拥抱而供养后，忏悔罪业，随喜，皈依，发菩提心，修四无量心。弥勒月称则说是如六支行。之后，两者都说要修习空性咒的意义。弥勒月称说：分析事物真假后，即使以分别念造作也无法修习，于无生中善加结合后，此生即善说。其中所说的，在类集修法中说：于有无事物分析后，以观察不会沾染，这些如同影像一般，于各种事物不存在中，一切事物皆应修习。如此翻译甚佳，古译中也有类似的说法。之后，从空性中起身，修习保护轮，虽然甘露光中没有出现莲花，但弥勒月称的修法中，说是莲花和各种金刚两者都要做，保护轮则如六支行一般。诸天种姓的大慧说，无我母也要修习忿怒十尊的保护轮。之后，修习法生，种子字两者都没有说。在那里修习生起时，甘露光中说从地到风之间，地中间是绿色的，弥勒月称则如六支行一般。甘露光中说混合的咒语
English
A Draft of the Sadhana for the Mandala of the Noble Lady Nairatmya A Draft of the Sadhana for the Mandala of the Noble Lady Nairatmya A Draft of the Sadhana for the Mandala of the Noble Lady Nairatmya is presented. In the Sadhana for the Mandala of the Noble Lady Nairatmya, first, in a secluded place, assume the vajra posture and place the hands in meditative equipoise. Although visualizing oneself as the deity is not clear, Maitreya Chandra says to visualize a lotus arising from the syllable Pam (藏文：པཾ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：邦) at one's heart, and above a sun arising from the syllable Ram (藏文：རཾ，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让), visualize the syllable Am (藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂), and meditate on Nairatmya. To invoke through its rays of light, Shantipa and Abhaya have explained the mandala of Nairatmya. In Ambrosia Light, it says: "In the sky, the noble guru and, like the body of Akshobhya, visualize the lord Vajradhara." It is said. To accumulate merit, Ambrosia Light says: By prostrating and offering the five ambrosias with White Tara and others, and by offering taste and cymbals with the remaining three, and by embracing, confess sins, rejoice, take refuge, generate bodhicitta, and meditate on the four immeasurables. Maitreya Chandra says it is like the six-limbed practice. Then, both say to meditate on the meaning of the Shunyata mantra. Maitreya Chandra says: "After analyzing whether things are true or false, even if created by conceptual thought, one cannot meditate. After thoroughly combining with the unborn, this birth is well explained." What appears there is said in the Condensed Lineage Sadhana: "After analyzing whether things exist or not, one is not tainted by examination. These are like reflections. In the absence of various things, all things should be meditated upon." This translation is excellent, and there are similar statements in the old translation. Then, arising from the state of emptiness, to meditate on the protection circle, although the lotus does not appear in Ambrosia Light, in Maitreya Chandra's Sadhana, it says that both the lotus and various vajras should be done, and the protection circle should be like the six-limbed practice. The Great Wisdom of the Deva lineage says that Nairatmya should also meditate on the protection circle of the ten wrathful deities. Then, to meditate on the Dharma origin, the seed syllable is not mentioned by either. When meditating on arising there, Ambrosia Light says from earth to wind, and the middle of the earth is green, while Maitreya Chandra does it like the six-limbed practice. Ambrosia Light says the mixed mantra
Chinese
未说轮的观修。弥勒月称说：“从（藏文：བྷྲུཾ，梵文天城体：भ्रुं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）中，于轮上生起我，思维中有，融入诶旺中。”又说，在甘露光中，我与诶旺融合之义是，诶是所依之法生，旺字在此指所依之四大和轮，我即自己的识。说其为中有之义是，此处若与所净之物结合，则意指中有的阶段。此处从空性中起立之时，是否安立象征虚空中有之字，曼涅中说，于无我母亦作因果之金刚持之安立。其自身中说，处于日月中央之手印中，种子之自性是，此处是因金刚持。如此说，四智皆为因，第五为果。如是说。如是，日月之间，从虚空中降下那达，逐渐圆满为昂。玛尔派之人认为此处应安立象征中有之那达。从融合中观修包括尸林之宫殿。于彼处观修两个增补是，如塞吾珠中说，一变异，以三角说为外。库姆底中说，塞吾珠是心要。三角是外三边。又，所谓两个增补，是如交合般的增补，以金刚鬘完全隔断。如摩尼宝鬘中说，以脐轮，是指以脐轮象征八瓣。三角之，是指以法生处完全分开，莲花之外的宫殿之内的位置。如是说，海生与曼涅也与之相同，中央为八瓣莲花，因此与天衣等一起。莲花之脐轮和四方之瓣有五种味道，外围的边和四门，上下也是味道的座垫。此处曼涅中说，于彼等之心间，先产生月座，然后宣说观修五现菩提。对此，寂天说，脐轮中有十五元音，三十四辅音中日月等。
English
The meditation on the wheel is not explained. Maitripa said, "From (Tibetan: བྷྲུཾ, Sanskrit Devanagari: भ्रुं, Sanskrit Roman transliteration: bhrūṃ, literal Chinese meaning: seed syllable), I arise on the wheel, contemplate the intermediate existence, and merge into E-vaṃ." Also, in the nectar light, the meaning of merging myself into E-vaṃ is that E is the basis of the arising of Dharma, and the syllable Vaṃ here refers to the four elements and the wheel that are based on it, and I am my own consciousness. The meaning of saying that it is an intermediate existence is that here, if it is combined with what is to be purified, it refers to the stage of the intermediate existence. Here, when arising from emptiness, whether or not to place the letter symbolizing the intermediate state of space, Manne says, even for the selfless mother, the establishment of the Vajradhara of cause and effect is made. In itself, it says, the nature of the seed that is in the handprint in the middle of the sun and moon is, here, the cause Vajradhara. It is said that the four wisdoms are the causes, and the fifth is the result. It is said. Thus, between the sun and the moon, Nada descends from space and gradually becomes complete as Aṃ. The Marpa people think that Nada, which symbolizes the intermediate existence, should be placed here. From the fusion, meditate on the palace including the charnel ground. The two supplements to be meditated on there are, as said in Ze'u 'bru, one changes, and the triangle is said to be external. In Kumuti, Ze'u 'bru is the essence. The triangle is the three outer edges. Also, the so-called two supplements are supplements like union, completely separated by the Vajra garland. As said in the Pearl Garland, "By the navel," means that the eight petals are symbolized by the navel. "Of the triangle" means that the place inside the palace outside the lotus is completely separated by the place of Dharma origin. It is said that the sea-born and Manne are also the same, with eight lotus petals in the center, so they are together with the celestial cloth and so on. The navel wheel of the lotus and the petals in the four directions have five flavors, and the outer edges and the four doors, and the cushions of flavors above and below. Here, Manne says, first generate the moon seat in the heart of these, and then explain the meditation on the five manifest enlightenments. To this, Shantipa said, there are fifteen vowels in the navel wheel, and the sun and moon in the thirty-four consonants, etc.