Tibetan
་བསྐྱེད་ནས། གཙོ་མོ་རྫོགས་པ་དེའི་ཐུགས་ཀར། ས་བོན་ལས་འཁོར་གྱི་གདན་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་བཅུ་བཞི་པ་གཉིས་སྤྲོ་བ་དང་། ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ས་བོན་བསྒོམ་པར་བཤད་ལ། ཌ໋་བི་པའི་གཞུང་དང་མི་ཐུབ་ཟླ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་འདྲ་བར་རྒྱུད་བཞིན་ལས་མ་བྱུང་ཡང་། ས་སྐྱ་པས་མངོན་བྱང་ལྔ་བསྐྱེད་ནི་རེ་རེ་ལ་གཙོ་མོ་བཞིན་བྱེད་དེ། ཀུ་མུ་ཊིའི་དགོངས་པ་ཡིན་ལ། མན་སྙེ་དང་ཡང་མཐུན། ཟླ་ཉིའི་བར་དུ་ས་བོན་བསྒོམ་པར་བཤད་དོ། །རྔོག་པས་འཁོར་བཅུ་བཞི་ལ་ཡི་གེ་རེ་རེ་ལས་ཟླ་ཉི་བསྐྱེད་པའི་མངོན་བྱང་བྱེད་པས་གཙོ་མོ་དང་བསྐྱེད་ཚུལ་མི་འདྲའོ། །འདིར་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། དང་པོའི་ས་བོན་ནི་སྦྱོར་བའི་དང་། ཕྱག་མཚན་ནི་དངོས་གཞིའི་དང་། དེ་ལ་མཚན་མའི་ས་བོན་ནི་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་དང་། སྤྲོ་བསྡུ་ནི་གཞོན་གྱི་བདེ་བ་སྟེ་བདེ་བ་བཞིར་བཤད་དོ། །མི་ཐུབ་ཟླ་བས་གཙོ་མོའི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པར་བཤད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའང་དགོས་སོ། །དེ་ནས་ཌ໋མྦི་པའི་གཞུང་དུ་མི་གསལ་ཡང་མི་ཐུབ་ཟླ་བས་བཤད་པ་ལྟར། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བསྟིམ་པ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །དེ་ནས་དབང་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་པ་སོགས་ཡན་ལག་དྲུག་པ་དང་འདྲ་ལ། རིགས་བདག་ ནི། གཙོ་མོ་སོགས་ནང་གི་ལྔ་ལ་རིམ་པ་བཞིན་རིགས་ལྔ་དང་། ཕྱིའི་བཞི་ཚན་གཉིས་ལ་དོན་གྲུབ་མ་གཏོགས་པ་རིགས་བཞིས་རྒྱས་གདབ་བོ། །སྟེང་འོག་གཉིས་ལ་ནི་བདུད་རྩིའི་འོད་ལས། འོག་དང་སྟེང་དུ་སྐུ་གསུང་གི །ཕྱག་རྒྱ་བྱེད་པ་རྫོགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། མི་ཐུབ་ཟླ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། སྐུ་དང་གསུང་ཉིད་ཀྱིས། མཁའ་སྤྱོད་མ་དང་ས་སྤྱོད་མ། །ཞེས་བཤད་དོ། །མན་སྙེ་ལས། མཁའ་སྤྱོད་མ་ལ་རྣམ་སྣང་དང་། ས་སྤྱོད་མ་ལ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱིས་རྒྱས་འདེབས་པ་བཤད་དོ། །དེ་ནས་ནག་པོ་སོགས་ཀྱིས་ཡན་ལག་དྲུག་དང་གཏུམ་མོ་བསྒོམས་པས་དུབ་ན། དག་པ་དྲན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བཞི་ལས། ཕུང་པོའི་དག་པ་ནི་གཟུགས་ཕུང་ནས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་བར་ལྔ་རྡོ་རྗེ་མ་ནས། བདག་མེད་མའི་བར་ལྔ་དང་། ཁམས་ཀྱི་དག་པ་ནི་སའི་ཁམས་སོགས་བཞི་པུ་ཀ་སི་སོགས་བཞི་དང་། ཡུལ་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་དག་ནི། གཟུགས་ནས་རོའི་བར་བཞི་ཕྱིའི་གཽ་རཱི་སོགས་བཞི་དང་། རེག་བྱ་ནི་ས་སྤྱོད་མ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་མཁའ་སྤྱོད་མར་བསྒོམ་མོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་ཉོན་གྱི་རྣམ་དག་ནི། ཞེ་སྡང་འདོད་ཆགས་ག
Chinese
生起后，于主母圆满者的心间，于种子字所生的轮之座上，生起月亮和十四日（月圆之日）的两个月亮，并说于太阳之上观想种子字。虽然与达比巴的论著和弥勒月（Maitreyachandra）的修法中相似，但并非如续部一样。萨迦派生起五现证时，每一个都如主母一样，这是库姆提（Kumuṭi）的观点，也与曼涅（ManNye）相合。说是于日月之间观想种子字。俄（Rngog）派于十四轮上，从每一个字生起日月而作现证，因此与主母和生起的方式不同。此处《牟提迦鬘》（Muktika-mala）中说：最初的种子字是结合的最初，手印是正行的最初，因此，相的种子字是完全断除，舒卷是童子的乐，即说是四乐。弥勒月说是于主母的心间观想智慧萨埵。也需要定心萨埵。之后，虽然达姆比巴（Ḍāmbi pa）的论著中不明显，但如弥勒月所说，迎请智慧者融入，并加持生处、身语意。之后，迎请自在天等与六支相同。部主是：主母等内部的五个依次为五部，外部的四个一组的两个，除了不空成就佛之外，以四部作印。上下两个则是从甘露的光中，下方和上方作身语的印是圆满的。这样说了。弥勒月的修法中说：以身和语自身，空行母和地行母。这样说。曼涅中说：空行母以毗卢遮那佛，地行母以无量光佛作印。之后，黑等以六支和拙火瑜伽修习疲惫时，应当忆念清净，其中有四种：蕴的清净是从色蕴到识蕴之间的五个与金刚母到无我母之间的五个；界的清净是地界等四个与布嘎西（Pukasi）等四个；境的生处之清净是色到味之间的四个与外部的郭里（Gauri）等四个；触是地行母，法处是观想空行母。烦恼和近烦恼的清净是嗔恨、贪欲。
English
After generating, in the heart of the complete Chief Consort, on the seats of the wheels born from seed syllables, generate the moon and the fourteenth day (full moon day) moon, and it is said to meditate on the seed syllable on the sun. Although it is similar to the treatises of Ḍāmbi pa and the practice of Maitreyachandra, it is not like the tantras. When the Sakya school generates the five Abhisambodhis, each one is like the Chief Consort, which is the view of Kumuṭi, and it also agrees with ManNye. It is said to meditate on the seed syllable between the sun and moon. The Ngog school generates the Abhisambodhi by generating the sun and moon from each letter on the fourteen wheels, so it is different from the Chief Consort and the way of generation. Here, in the Muktika-mala, it says: The first seed syllable is the first of union, the mudra is the first of the main practice, therefore, the seed syllable of the sign is complete cutting off, and the expansion and contraction is the bliss of youth, that is, it is said to be the four blisses. Maitreyachandra says to meditate on the wisdom being in the heart of the Chief Consort. Samadhi-sattva is also needed. After that, although it is not clear in the treatises of Ḍāmbi pa, as Maitreyachandra said, invite the wisdom being to merge, and bless the place of birth, body, speech, and mind. After that, inviting the Lord of Power and so on is the same as the six branches. The Lord of the Family is: the five internal ones such as the Chief Consort are the five families in order, and the two sets of four external ones are sealed with the four families except for Amoghasiddhi. The two above and below are from the light of nectar, and the mudra of body and speech below and above is complete. It is said like this. In the practice of Maitreyachandra, it says: With body and speech themselves, the Dakini of space and the Dakini of earth. It is said like this. In ManNye, it says: Vairochana seals the Dakini of space, and Amitabha seals the Dakini of earth. After that, when the black ones and others are tired from practicing the six branches and Tummo, one should remember purity, of which there are four: the purity of the aggregates is the five from the aggregate of form to the aggregate of consciousness and the five from Vajra-ma to Anatmika-ma; the purity of the elements is the four such as the earth element and the four such as Pukasi; the purity of the sense bases of the objects is the four from form to taste and the four external ones such as Gauri; touch is the Dakini of earth, and the dharma base is to meditate on the Dakini of space. The purity of afflictions and near afflictions is hatred, desire.