Tibetan
ལས་གསུངས་པ་དེ་ནི་ལེགས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ལ། གང་ཡང་རྒྱུད་འདི་ལས་སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་ཡུད་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བར་གསུངས་པ་དེ་ནི་མི་རིགས་སོ། །ཡང་ན་ནི་ཁྱད་པར་ཞིག་བརྗོད་དགོས་སོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་བཤད་པ་ནི་རིམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རིམ་གྱིས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཟབ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་གྱི་རྒྱ་ཆེ་བར་ནི་མི་འགྱུར་ཏེ། ཐ་མལ་པ་ཉིད་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དེར་དེ་ཙམ་གྱི་དུས་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་ཞེས་དུས་ཀྱི་ཚད་གཟུང་བ་ནི་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་ཐ་མལ་པ་སྤོང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདི་ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བས་ཕྱོགས་དང་དུས་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་རྒྱ་ ཆེ་བ་ཡིན་ལ། གང་རང་གི་ཡུལ་དང་དུས་ཀྱི་རྣམ་པ་ངེས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་ནི་ཆུང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐ་མལ་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལ་ལར་ལན་འགའ་ཞིག་གིས་རྣམ་པ་གང་ཡང་རུང་བས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་རྒྱུད་འདི་ཇི་ལྟར་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡིན། གང་གིས་སྐད་ཅིག་གིས་བྱང་ཆུབ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་འཁོར་ལོ་གང་ཡིན་པ་རྒྱུད་འདིར་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་དེ་ནི་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མངོན་དུ་གྱུར་པ་འཐོབ་པས་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ནི་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའང་འདིར་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་དུ་གཏོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་ལུས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་ཅིང་དོན་ཡོད་པའི་དམ་ཚིག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉིད་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཅན་དང༌། ཡིད་དུ་འོང་བའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུར་ སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་དང་ལྡན་པས་མདོར་བསྡུས་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་བདག་ཉིད་ལ་བསྐྱེད་ནས་མཉམ་པར་བཞག་པས་གོམས་པར་བྱེད་ལ། དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ད
Chinese
所说之业是善说，然何以故，此续中说刹那、须臾、片刻之间即可圆满成佛之菩提，此不合道理。或者需要说某种差别？因此，所说差别是“次第”等。何为次第布施等，即是应布施之物，持戒等虽不着意，然仅成深奥，不成广大，因未舍弃凡庸之故。因此，于彼处仅以尔许之时即可圆满广大，故于波罗蜜多之理，以三无数劫衡量时间，乃是合理。那么，如何才能舍弃凡庸呢？因此，说了“自己”等。所谓“仅此”等，凡无有完全限定方所与时间者，乃是大，故为广大。凡具有自己处所与时间之相状决定者，乃是微小，故说为凡庸。如是布施等，于某些时候，以若干次，以任何方式，皆是布施等之障碍。如是，此续如何广大？以何能于刹那间成佛？因此，说了“有情”等。凡有情众生之真实圆满菩提自性之轮，在此续中，瑜伽士即是彼之自性，故彼于此生即可获得如是所说之现证，故能现证菩提乃是合理。又，此处属于十方三世之一切诸佛菩萨之功德所具足之所有，彼等即是无上且有意义之誓言自性，以及无上供养之自性，以及大乐之自性，以及具有悦意之相之坛城轮，如是具有舒展与收摄，故简而言之，于一切有情与自己生起之后，以平等安住而串习之。如是彼之遍行等。
English
The deeds spoken of are well spoken, but why is it said in this tantra that one can perfectly attain the enlightenment of a Buddha in an instant, a moment, or a short while? This is unreasonable. Or is it necessary to speak of some difference? Therefore, the difference spoken of is "gradually," etc. What is gradual giving, etc.? It is what should be given, and although discipline, etc., are not intentional, they only become profound and do not become vast, because they have not abandoned the mundane. Therefore, it is reasonable to measure time in terms of three countless eons in the way of the perfections, because there, vastness is completely attained in just that amount of time. So how can the mundane be abandoned? Therefore, "self," etc., is spoken of. What is meant by "only this," etc., is that whatever is without complete limitation of place and time is great, and therefore vast. Whatever has a definite nature of its own place and time is small, and therefore it is called mundane. Such giving, etc., is sometimes an obstacle to giving, etc., in some way or another. If so, how is this tantra vast? How can one become enlightened in an instant? Therefore, "beings," etc., is spoken of. Whatever is the wheel of the nature of the true and complete enlightenment of sentient beings, in this tantra, the yogi is its nature, so it is reasonable that he will attain the manifestation of what has been said in this life, and therefore he will realize enlightenment. Also, here, all the qualities of all the Buddhas and Bodhisattvas belonging to the ten directions and three times are possessed by them, and they are the very nature of the supreme and meaningful samaya, and the nature of the supreme offering, and the nature of great bliss, and the mandala wheel with a pleasing appearance, which has expansion and contraction, so in short, after generating it in all sentient beings and oneself, it is familiarized by dwelling in equality. Such is also the conduct of all.
Tibetan
ང༌། བཟླས་པ་ལ་སོགས་པས་རྗེས་སུ་འཇུག་ཅིང་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་རྨད་དུ་བྱུང་ཞིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་ཐམས་ཅད་རྟག་ཏུ་མཐོང་བས་ཟབ་པའང་འདིར་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམ་ཚིག་གི་མཐུ་དང་སེམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡིན་པས་དཀའ་བ་མེད་པའང་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་འདིར་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི། ཡོན་ཏན་ཚོགས་ཀུན་རང་བཞིན་གྱིས་ལེགས་བསླབས། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གྲོགས་གྱུར་ཅིང༌། །དེ་བཞིན་ཀུན་སྤྱོད་གཞན་ཡང་བཟླས་ལ་སོགས། །ཐམས་ཅད་སེམས་བྱུང་དེ་ཕྱིར་མྱུར་བྱང་ཆུབ། ཅེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདི་ལྟ་བུའི་རྒྱ་ཆེ་བ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལའང་ཡོད་དེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་འགའ་ཞིག་རྟོག་ན། དེའི་ཕྱིར་སྦྱིན་བྱ་ཞེས་ བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་སུ་ཟིན་ཀྱང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཐ་མལ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་དང་དུས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་བདག་མེད་པས་ཚད་ཅན་འཇོམས་པར་མི་བྱེད་ཀྱང༌། འཁོར་ལོའི་མཆོག་སྟེ་དམ་པ་ལ་ནི་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྔར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉེ་བར་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ནི་ཐ་མལ་པའི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་དོ། །ཀུན་ནས་འཕྲོ་བ་ནི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པའི་འོད་གང་ལ་མངའ་བ་དེ་ནི་ཀུན་ནས་འོད་ཟེར་རབ་འཕྲོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བསྒོམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་རྩོམ་པའི་ཚེ་སྐྱེ་བ་ཉིད་དམ། དེའི་ལོ་ཕྱེད་ཉིད་དམ། དེའི་མཚན་མོ་ཉིད་ལ་བསྐལ་པ་ཇི་ལྟ་བར་དལ་འབྱོར་ཐོབ་པ་ན་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རཏྣཱ་ཀ་ར་ཤཱནྟི་པའི་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །།དཀྱིལ་ཆོག་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པར། གལ་ཏེ་སེམས་ཙམ་དུ་བསྒོམས་ན་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང་འདྲ་བར་
Chinese
哦。通过念诵等方式来随行和证悟。因此，布施和戒律等一切都是极其奇妙和广大的。由于恒常视一切为真如自性，所以深奥也在此处成为最殊胜的，因为所缘是令人满意的。由于是誓言的力量和心的所缘，所以也是没有困难的。因此，认为在此生中仅用一刹那就能证悟菩提，这才是合理的。此处的偈颂是：功德众聚自性善妙修，诸佛誓言助伴且为友，如是其余行持念诵等，一切唯心所生速证菩提。就是这样说的。对于布施等有如此的广大，在波罗蜜多的法类中也是有的，因为被般若波罗蜜多所完全摄持。如果有人这样认为，因此说了“应布施”等。即使布施等成为非所缘，但这些布施等仍然是庸常的自性，因为完全断除了处所和时间的相状，虽然无我不会摧毁有量，但如前所说，在殊胜的法轮，也就是圣者那里，这是不存在的。因此等是用于总结的偈颂。普遍的分别念是所有庸常的习气。周遍散发是指以能成办一切有情一切利益的佛陀化身，具有遍布一切有情的光芒，那被称为周遍光芒普照。普贤是指具有一切善的自性，轮涅盘之轮的同义词。仅仅通过修习是指在开始精进修习时，或者仅在出生的那一世，或者仅在那一世的一半时间，或者仅在那一世的夜晚，如若获得暇满，就能证得菩提。这是宝生寂静论师所著《四百五十颂》的注释。四百五十仪轨的注释中说，如果仅仅观修心，那么就像无边识处一样。
English
O. It is followed and realized through recitation and so on. Therefore, all such as generosity and discipline are supremely wonderful and vast. Since everything is always seen as the nature of suchness, profundity is also supreme here, because the object of focus is pleasing. Because it is the power of vows and the object of the mind, it is also without difficulty. Therefore, it is reasonable to think that enlightenment will be attained here in this very life in an instant. Here is the verse: The collection of qualities is well-trained by nature. The vows of the Buddhas become friends and companions. Likewise, other practices such as recitation, All arise from the mind, therefore, quickly attain enlightenment. That's how it is said. Such vastness for generosity and so on is also present in the nature of the perfections, because it is completely grasped by the Perfection of Wisdom. If someone thinks like this, therefore, it is said, "One should give," and so on. Even if giving and so on become non-objects, these giving and so on are still of ordinary nature, because the aspects of place and time are completely cut off, although selflessness does not destroy the measurable, but as previously stated, this does not exist in the supreme wheel, that is, the noble one. Therefore, and so on, is a verse used for summarizing. Universal conceptualization is all ordinary habitual tendencies. Pervasive emanation refers to the Buddha's manifestation that accomplishes all the benefits of all beings in every way, possessing light that pervades all beings, that is called Pervasive Radiance Shining Forth. Samantabhadra refers to the nature of all goodness, a synonym for the wheel of samsara and nirvana. Merely through meditation means that when one begins to diligently practice meditation, either in that very lifetime, or only half of that lifetime, or only in the night of that lifetime, if one obtains leisure and endowment, one will attain enlightenment. This is the commentary on the Four Hundred and Fifty Verses by Ratnakara Shanti. In the commentary on the Four Hundred and Fifty Rituals, it says that if one meditates only on the mind, then it is like the sphere of infinite consciousness.
Tibetan
འཇིག་རྟེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཙམ་ཐོབ་ པར་འགྱུར་ལ། འོན་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཁྱད་པར་དུ་བསྒོམས་ན་ནི་དེའང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཙམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྦྱངས་པའི་ལས་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ལྷའི་བདག་ཉིད་ཅན་འབའ་ཞིག་ཙམ་བསྒོམས་ན་དེ་ལྟར་ན་ནི་དེ་ཙམ་གྱིས་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། ལས་རྫོགས་པ་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་གྱི་ལྷ་རྣམས་མ་ཡིན་ན་ནི་དེ་ལྟ་ནའང་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་མང་པོས་སངས་རྒྱས་ཉིད་འཐོབ་པར་འགྱུར་གྱི་མྱུར་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་གཉིས་ཀ་བསྒོམ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་མཆོག་ཏུ་མྱུར་བར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །སརྦ་མངྒ་ལཾ། །སྭ་སྟི། རྒྱལ་བསྟན་པད་ཚལ་ཕན་བདེའི་དྲི་བསུང་ཅན། །བཤད་སྒྲུབ་འདབ་རྒྱས་རྣམ་གྲོལ་སྦྲང་རྩའི་བཅུད། །འགྲོ་ཀུན་སྤྱོད་ཕྱིར་སྡེ་དགེ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེང་། །ཆོས་སྡེ་ཆེ་ནས་ཆོས་སྦྱིན་ཆར་འདི་སྤེལ། ། བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པའི་སྐོར་གྱི་ཟིན་བྲིས་གནང་བ།
Chinese
仅仅获得世间的禅定，就会如此。然而，如果特别修习空性，那也会仅仅成为完全从痛苦中解脱。因为这会使修习佛法的行为圆满。或者，如果仅仅修习作为神祇的自性，那样的话，仅仅那样并不会成佛，因为行为的圆满还不完整。或者，如果修习诸神的真如，而不是诸神本身，那样的话，即使经过无数劫，也会获得佛果，但不会迅速。因此，修习两者是非常令人满意的。因为通过加持的殊胜力量，能够迅速获得无上圆满正等觉。萨尔瓦芒嘎拉姆！（藏文：སརྦ་མངྒ་ལཾ།，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：Sarva Maṅgalaṃ，汉语字面意思：一切吉祥！）斯瓦斯蒂！（藏文：སྭ་སྟི།，梵文天城体：स्वस्ति，梵文罗马拟音：Svasti，汉语字面意思：吉祥！） 胜利教法的莲园，充满利益和安乐的芬芳， 讲修之花盛开，解脱甘露的精华。 为了利益一切众生，在德格伦珠顶（四川德格印经院）， 从大法寺传播这佛法布施之雨。 关于四百五十颂的笔记。
English
Merely obtaining worldly samadhi will be like that. However, if one particularly meditates on emptiness, that will also just become complete liberation from suffering. Because it makes the action of studying the Buddha's teachings complete. Or, if one only meditates on the nature of a deity, in that case, just that will not lead to enlightenment, because the completion of the action is not complete. Or, if one meditates on the suchness of the deities, but not the deities themselves, in that case, even after countless eons, one will attain Buddhahood, but not quickly. Therefore, meditating on both is extremely pleasing. Because through the supreme power of blessing, one will quickly attain the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Sarva Mangalam! (藏文：སརྦ་མངྒ་ལཾ།，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：Sarva Maṅgalaṃ，Literal meaning: All auspiciousness!) Svasti! (藏文：སྭ་སྟི།，梵文天城体：स्वस्ति，梵文罗马拟音：Svasti，Literal meaning: Good fortune!) The lotus garden of the victorious doctrine, filled with the fragrance of benefit and happiness, The flowers of explanation and practice bloom, the essence of the nectar of liberation. For the benefit of all beings, in Derge Lhundrub Teng (Dege Printing House, Sichuan), From the great Dharma monastery, spread this rain of Dharma giving. Notes on the topic of the Four Hundred and Fifty Verses.