Tibetan
རྗེ་བཙུན་མོ་སྤྱན་མ་སོགས་དང༌། དེའི་བྷ་ག་ཆོས་འབྱུང་ལ་བཤད་ཅིང༌། བཞུགས་སོ་ཞེས་འདོན་ལ། འགྱུར་རྣམས་ལས་བཞུགས་ཏེ་ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ནང་ངེས་དོན་གྱི་བཤད་པ་ནི། འདི་སྐད་ཀྱི་སྐད་དོད་ཨེ་ཝཾ་གྱི་ཨེའི་དོན་ནི་ཤེས་རབ་དག་དེའི་མཚན་མ་དང༌། དེའི་རྩ་དང༌། དེའི་རིག་པའོ། །ཝ་ནི་ཐབས་དང་དེའི་རྒྱལ་མཚན་དང༌། དེའི་རྩ་དང༌། དེའི་རིག་པའོ། །ཝའི་ཐིག་ལེ་ནི་དེ་གཉིས་སྦྱར་བས་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོ་བདེ་ཆེན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཆོས་སྐུ་མཚོན་པའོ། །བདག་གི་སྐད་དོད་ཨ་ཧཾ་གིས་རྒྱུད་རིམ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པའི་ངོ་བོའི་ཐིག་ལེ་བཞིས་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྐུ་མཚན་པའོ། །ཤུ་ཏྲས་ནི་འཛག་པའི་དོན་གྱི་སྤྲུལ་སྐུ་མཚོན་པའོ། །དུས་གཅིག་ནི་བཟང་ངན་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་དུས་གསུམ་ལས་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་དུས་འབྱུང་རྡུབ་ཀྱི་སྲོག་རྩོལ་འགགས་པའི་དུས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་དགའ་བ་གསུམ་འཇོམས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྩ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་སྡུད་པའི་འཁོར་ལོ་བཞིའང་དྲུག་སྟེ། དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་ནི་རྩའི་གཙོ་མོ་གསུམ་མོ། །དེ་ཉིད་ནི་སྙིང་བོ་སྟེ་དེའི་དབང་གིས་རྩ་གཞན་རྣམས་བསྐྱེད་པའོ། །དེའི་ངོ་བོའི་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་ནི་ལས་དང་དམ་ཚིག་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བྷ་ག་རྣམས་ནི་ཆོས་འབྱུང་གི་ལྟེ་བ་ལ་འགྲེལ་པས་བཤད་དོ། །རྩ་རྒྱུད་ལ་མཐའ་དྲུག་དང་ཚུལ་བཞིས་འཆད་པ་ལྟར་དེའི་བཤད་རྒྱུད་ལ་བཤད་མི་དགོས་ན་རྒྱུད་འདིའི་གླེང་གཞི་ལ་སྔར་ལྟར་འཆད་པ་མི་རིགས་ལ། དགོས་ན་རྩ་རྒྱུད་དུ་སྦས་པ་བཤད་རྒྱུད་དུ་གསལ་བར་སྟོན་པ་དང་འགལ་ ལོ་སྙམ་ན། འདི་ལ་འདུས་པ་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་པར་ནཱ་རོ་བས་ཚུལ་བཞི་དང་དྲང་ངེས་ཀྱི་བཤད་པ་མང་དུ་མཛད་ལ། མན་ངག་སྙེ་མ་སོགས་སུ་ཡང་བཤད་རྒྱུད་ལ་དྲང་ངེས་ཀྱི་བཤད་པ་ཡོད་པས། བཤད་རྒྱུད་ལ་མ་སྦས་པར་གསལ་བོར་བཤད་པ་ཤིན་ཏུ་མང་མོད་ཀྱང༌། གཞུང་ཁ་ཅིག་ལ་རྩ་རྒྱུད་བཞིན་དུ་བཤད་དགོས་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟ་ནའང་འགལ་བ་ནི་མེད་དེ། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་ཚང་བར་སོར་གཞག་མཛད་ལ། དེ་ལ་མཐའ་དྲུག་དང་ཚུལ་བཞིས་བཤད་དགོས་པ་མང་དུ་ཡོད་པ་བཞིན་དུ། །བཤད་རྒྱུད་གཞན་ལ་ཡང་མ་སྦས་པར་གསལ་བོར་བཤད་པ་ཤིན་ཏུ་མང་ཡང༌། རྩ་རྒྱུད་ལྟར་སྦས་པ་འགའ་ཞིག་བཀོད་པ་ཡང་ཡོད་པས་སོ། །དེས་ན་རྒྱུད་འདི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་གླེང་གཞིའི་ཡི་གེ་བཞི་པཅུ་ཚིགས་བཅད་བཞི་པཅུས་བཤད་པ་ལྟར་རྒྱུད་འདིའི་གླེང་གཞི་ཡང་དེ་ལྟར་བཤད་པ་མི་འགལ་ལོ། །གླེང་བཞི་ལ་དྲང་ངེས་གཉིས་སུ་བཤད་པའི་ངེས་དོན་གྱི་བཤད་པ་རྫོགས་པར་བྱས་ན་སྦས་པ་དང་། མཐར་ཐུག་གཉིས་ཀྱང་རྒྱས་པར་བཤད་དུ་ཡོད་པས། དྲང་ངེས་གཉིས་ཀྱི་བཤད་པ་དང་མཐར་ཐུག་གི་བཤད་པ་ནི་མི་འགལ་ལོ། །དྲང་དོན་འཆད་ན། དེ་ལ་སྔོན་བ་བྱུང་དང་རྗེས་འཇུག་གི་དབང་དུ་བྱས་པ་གཉིས་སུ་བཤད་ལ། ངེས་དོན་འཆད་པ་ལ་རྒྱུད་གང་གི་རྗེས་སུ་འབྲེངས་ཏེ་འཆད་པའི་ཚུལ་ནི། གཙོ་བོར་ཕ་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འཆད་ན། རྒྱུད་འདི་དང་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་བཞིན་བཤད། ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་གཉིས་ཀའི་དབང་དུ་བྱས་ན། སཾ་བྷུ་ཊ་ལྟར་བཤད་དོ། །གྲུབ་ ཆེན་གྱི་གཞུང་གང་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་འཆད་ན། འདུས་པའི་གླེང་གཞི་གསང་བ་གྲུབ་པ་ལྟར་བཤད་པ་དང་། འདུས་པས་ཐོག་དྲངས་པའི་ཕ་རྒྱུད་ཀྱི་གླེང་གཞི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བའི་སྒྲོན་མེ་ལྟར་བཤད་དགོས་ཏེ། འདི་སཾ་བྷུ་ཊ་དང་མཐུན་ཤས་ཆེའོ། །ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་ལ་གསུམ་ལས། མཉན་པར་བསྐུལ་བ་ནི། དེ་ནས་ཞེས་པ་གཉིས་ཏེ་དུས་དང་བཤད་བྱ་དང༌། སྟོན་པར་བསྐུལ་བ་དངོས་སོ། །ལེའུའི་དོན་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ལས། མདོར་བསྟན་ནི། བདེ་ཆེན་ཅི་ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་དུ། །རྡོར་སེམས་ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བཅུས་བདེ་ཆེན་མདོར་བསྟན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་དང༌། སེམས་དཔའ་དང༌། རང་རིག་པ་དང༌། མཆོག་གི་མཆོག་དང༌། ཀུན་རྟོག་གིས་སྟོད་པ་དང༌། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་གྱི་དུས་སུ་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བ་དང༌། བདེ་སྡུག་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཞི་བ་དང་གཉིས་མེད་དང་བྲལ་བ་དང་། དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་རྒྱུད་འདིར་བརྗོད་དོ། །རྒྱས་བཤད་ལ་དང་པོ་རྡོ་རྗེའི་དོན་བཤད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ནས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་ནི་བརྗོད་ཀྱི་བར་རོ། །རྡོ་རྗེ་གོ་འཕང་གསལ་ཞེས་འགྲེལ་པར་འདོན་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་དོན་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དངོས་ཏེ་ངོ་བོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཅན་ནམ། རྡོ་རྗེའི་གོ་འཕང་སྟེ་གནས་གསལ་བའོ། །རྩ་ལྔ་ལས་འབབ་པའི་རྒྱུན་ཞེས་པས་ནི་རྟགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་རྣམ་པ་གསང་གནས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་རྩ་ལྔ་གནས་པ་བསྟན་ནོ། །རྡོ་རྗེའི་དོན་སྔ་མ་ནི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའོ། །རང་བཞིན་ཞེས་པ་ནས་ཐམས་ཅད་གསོལ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་སྟོ
Chinese
尊胜母等，以及其莲花（bha ga，梵文，bhaga，幸运，吉祥）在法生（chos 'byung）中阐述，念诵“安住”等词，但在译本中是“安住于”。 第二，关于内在究竟意义的解释是：此语的梵语是E VAM（梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是），其中的E的意义是智慧，是智慧的相，智慧的根，智慧的觉性。VAM（梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：方法）是方便，是方便的胜幢，方便的根，方便的觉性。VAM（梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：方法）的明点是二者结合，以明点的自性体验大乐为先导，象征法身。我的梵语是AHAM（梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：ahaṃ，汉语字面意思：我），以传承和智慧次第的自性的四个明点，圆满受用四轮之身。舒怛拉（śūtra）象征着滴漏之义的化身。一时是指好坏不可思议的三时中，不可思议的时，生灭的命勤止息之时。薄伽梵（bcom ldan 'das）是摧毁三喜的俱生。一切如来是指汇集七万二千脉的四轮也是六，因为那是所有如来的自性。他们的身语意三者是三条主要的脉。那即是心髓，依靠它才能生出其他的脉。其自性的金刚母是事业、誓言和智慧的手印。他们的莲花（bha ga，梵文，bhaga，幸运，吉祥）等，在解释法生（chos 'byung）的中心时已经阐述。 如根续以六边和四理阐述，若释续无需阐述，则不应如前阐述此续的开端。若需要阐述，则与根续中隐藏的在释续中显明地展示相违。 有人认为：对此，在集密后释中，那若巴（Nāropa）做了许多四理和了义不了义的阐述。在口诀穗等中，也有释续有了义不了义的阐述。虽然在释续中没有隐藏而显明地阐述的非常多，但有些论典也需要像根续一样阐述。即使如此，也没有相违之处。在《意趣显说》中，完整地保留了根续的十二章经文，就像其中有很多需要以六边和四理阐述一样。其他释续中也有很多没有隐藏而显明地阐述的，但是根
English
The venerable mother, such as the eye, and its bhaga (Sanskrit, bhaga, meaning fortune, auspiciousness) are explained in the dharmodaya (chos 'byung). One recites "resides," etc., but in the translations, it is "resides in." Secondly, the explanation of the inner definitive meaning is: The Sanskrit of this word is E VAM (Sanskrit Devanagari: एवं, Sanskrit Roman transliteration: evaṃ, Chinese literal meaning: thus), of which E means wisdom, which is the mark of wisdom, the root of wisdom, and the awareness of wisdom. VAM (Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Roman transliteration: vaṃ, Chinese literal meaning: method) is means, which is the victory banner of means, the root of means, and the awareness of means. The bindu of VAM (Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Roman transliteration: vaṃ, Chinese literal meaning: method) is the union of the two, with the experience of great bliss as the nature of the bindu as the precursor, symbolizing the Dharmakaya. The Sanskrit of "I" is AHAM (Sanskrit Devanagari: अहं, Sanskrit Roman transliteration: ahaṃ, Chinese literal meaning: I), symbolizing the enjoyment body that fully enjoys the four chakras with the four bindus of the nature of lineage and the order of wisdom. Sutra symbolizes the emanation body in the sense of dripping. One time refers to the time of the inconceivable of the three times of good and bad, the time when the life force of arising and ceasing ceases. Bhagavan (bcom ldan 'das) is the co-emergent who destroys the three joys. All Tathagatas refers to the four chakras that gather seventy-two thousand channels, which are also six, because that is the nature of all Tathagatas. Their three, body, speech, and mind, are the three main channels. That is the essence, and by its power, the other channels are generated. The Vajra Mother of its nature is the mudra of action, vow, and wisdom. Their bhaga (Sanskrit, bhaga, meaning fortune, auspiciousness), etc., have been explained in the commentary on the center of the dharmodaya (chos 'byung). As the root tantra explains with six limits and four modes, if the explanatory tantra does not need to explain, then it is not appropriate to explain the beginning of this tantra as before. If it needs to be explained, then it contradicts the fact that what is hidden in the root tantra is clearly shown in the explanatory tantra. Some think: Regarding this, in the later commentary on the Compendium, Naropa made many explanations of the four modes and the definitive and provisional meanings. In the Oral Instructions Spike, etc., there are also explanations of the definitive and provisional meanings in the explanatory tantra. Although there are very many things that are clearly explained in the explanatory tantra without being hidden, some treatises also need to be explained like the root tantra. Even so, there is no contradiction. In the Explicit Statement of Intent, the texts of the twelve chapters of the root tantra are fully preserved, just as there are many things in them that need to be explained with six limits and four modes. There are also many things in other explanatory tantras that are clearly explained without being hidden, but the root
Chinese
也有一些像密续一样隐藏的安排。因此，正如本续的根本续的开场白以四十四个诗节所说的那样，本续的开场白也像那样说，这并不矛盾。如果完整地解释了四种开场白中直说和隐说的确定含义，那么也可以详细地解释隐藏和终极。因此，直说和隐说的解释与终极的解释并不矛盾。如果解释直说，那么有两种解释方式，即根据先前出现和随之而来的。如果解释隐说，那么跟随哪个密续来解释的方式是：如果主要根据父续来解释，那么就按照本续和意图预言来解释。如果根据父续和母续两者来解释，那么就按照桑布扎（Sambhuta）来解释。如果跟随哪个大成就者的论典来解释，那么就像解释密集金刚的开场白秘密成就一样，或者必须像解释由密集金刚开始的父续的开场白，即明灯一样，因为这与桑布扎（Sambhuta）非常相似。在第十三章中，有三个部分。劝请听闻是“从那以后”这两个词，即时间和所说之物，以及劝请讲述的真实内容。在解释章节的含义时，有两个部分。简要说明是：作为对“什么是大乐”这个问题的回答，“金刚萨埵”等十句诗简要地说明了大乐，即金刚、萨埵、自性觉知、至上之至上、由分别念赞颂、在俱生大乐之时脱离能取所取、脱离乐与苦、脱离寂静和二元对立，以及转变为一切事物自性的，在本续中被称为大乐。详细解释中，首先解释金刚的含义，从“金刚智慧”到“被称为金刚”。在注释中引用“金刚地位清晰”，金刚的含义是五种智慧的真实存在，即本质，或者具有五佛的自性，或者金刚的地位，即清晰的处所。通过“从五个脉轮流出的连续”来表示象征性的五峰金刚杵的形状，即五个脉轮位于秘密处的金刚上。金刚的前一个含义是证悟空性。从“自性”到“全部供养”之间，是
English
There are also some arrangements that are hidden like tantras. Therefore, just as the introduction to the root tantra of this tantra is explained in forty-four verses, it is not contradictory to explain the introduction to this tantra in the same way. If the definitive meaning of the two types of introductions, direct and indirect, is fully explained, then the hidden and ultimate can also be explained in detail. Therefore, the explanation of the direct and indirect meanings and the explanation of the ultimate are not contradictory. If the direct meaning is explained, then there are two ways of explaining it, according to what came before and what follows. If the indirect meaning is explained, then the way to explain it by following which tantra is: if it is mainly explained according to the father tantra, then it is explained according to this tantra and the intention prophecy. If it is explained according to both the father and mother tantras, then it is explained according to Sambhuta. If it is explained by following which great siddha's treatise, then it is explained like the secret accomplishment of the introduction to the Guhyasamaja, or it must be explained like the lamp that illuminates reality, which is the introduction to the father tantra initiated by the Guhyasamaja, because this is very similar to Sambhuta. In the thirteenth chapter, there are three parts. The exhortation to listen is the two words "then," which are the time and what is to be said, and the actual exhortation to teach. In explaining the meaning of the chapter, there are two parts. The brief explanation is: as an answer to the question "what is great bliss?", the ten verses beginning with "Vajrasattva" briefly explain great bliss, which is vajra, sattva, self-awareness, the supreme of the supreme, praised by conceptual thought, being free from grasping and being grasped at the time of innate great bliss, being free from pleasure and pain, being free from peace and duality, and being transformed into the nature of all things, which is called great bliss in this tantra. In the detailed explanation, first the meaning of vajra is explained, from "vajra wisdom" to "is called vajra." In the commentary, "vajra status is clear" is quoted, the meaning of vajra is the real existence of the five wisdoms, that is, the essence, or having the nature of the five Buddhas, or the status of vajra, that is, the clear place. By "the continuous flow from the five channels" is shown the symbolic form of the five-pointed vajra, that is, the five channels are located on the vajra of the secret place. The previous meaning of vajra is the realization of emptiness. From "nature" to "all offerings" is