Tibetan
བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་ཟིན་བྲིས་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་གནང་བ། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་ཟིན་བྲིས་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་གནང་བ། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་ཟིན་བྲིས་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་གནང་བ་བཞུགས་སོ། ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་བཤད་པ་ལ་བཞི། མཚན་གྱི་དོན། འགྱུར་གྱི་ཕྱག །གཞུང་གི་དོན། ཇི་ལྟར་འགྱུར་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི་ཞི་བ་འོད་ཀྱི་འགྱུར་ལ་རྒྱ་སྐད་ཀྱི་མཚན་དོན་ལ་ནཱ་མ་ཨི་ཏི་ཤེས་པ་འབྱུང་ལ། རྭ་དང་དར་མ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་འགྱུར་ལ་ནཱ་མ་མེད་དེ། གང་རུང་གཅིག་གིས་ཆོག་པར་སྣང་ངོ༌། །ཨ་བྷི་ས་མ་ཡ་བསྒྱུར་བ་ལ་འགྱུར་གསུམ་ག་ལ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། འོག་ནས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་ཀྱང་མང་དུ་འབྱུང་ངོ༌། །གཞུང་གི་དོན་ལ་དང་པོར་གླེང་གཞིའི་ལེའུས་གླེང་གཞི་དངོས་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་སྣོད་རུང་དུ་མཛད་པ་དང་། འཁོར་གྱིས་བསྟོད་ཅིང་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་དྲིས་པ་སྟོན་ནོ། །དེ་ནས་ལེའུ་གཉིས་པས་དྲིས་པའི་དོན་རྣམས་ཉན་པ་ལ་སྔོན་དུ་དབང་བསྐུར་དགོས་ པར་བསྟན་ནོ། །དེ་ནས་དྲི་བ་དང་པོའི་ལན་སྟོན་པའི་ལེའུ་གསུམ་པ་ནས་ལེའུ་རེ་བརྒྱད་པའི་གླེང་གཞིའི་ལེའུའི། སྔོན་བཞིན་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སོགས། །རིམ་གྱིས་དེ་ཡི་དབྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་དྲི་བ་རྣམས་ཀྱི་ལན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཀུན། ཞེས་པ་ནས། མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཐུགས་མངའ་བ། །དམིགས་མེད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་རྒྱུད་རྫོགས་པ་ལ་ངོ་མཚར་ནས་བསྟོད་པས་བསྟོད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ། ཞེས་པ་ནས། ཉིན་དང་མཚན་དུ་བཞུགས་པར་འགྱུར། ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ཁྲོ་བོ་བཅུ་པཀུག་ནས་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་རིང་དུ་གནས་པའི་ཐབས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་གླེང་གཞི་དངོས་ལ་གཉིས་ལས། སྟོན་པ་དང་གནད་དང་ དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟོན་པ་ནི། འདི་སྐད་ནས་བཞུགས་ཏེ་ཞེས་པའི་བར་རོ། །འདི་ལ་སློབ་དཔོན་ཨ་ལཾ་ཀ་ཀ་ལ་ཤའི་འགྲེལ་པར་རྣམས་པ་གསུམ་གྱིས་སྟོན་ཏེ། དགོས་པའི་དོན་ནི་ཉན་པ་པོའི་དབུགས་དབྱུང་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་བསྐྱང་བ་དང་། ཡིད་ཆེས་པའི་གདམས་ངག་ཐོབ་པས་རང་ཉིད་ཉན་པ་པོ་ཁྱད་དུ་འཕགས་པར་བསྟན་པ་གསུམ་མོ། །བསྡུས་པའི་དོན་ནི། འདི་སྐད་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པའི་བྱ་བ་དང༌། བདག་གིས་ཐོས་ཞེས་པས་འཁོར་དང༌། དུས་གཅིག་ན་ཞེས་པས་དུས་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པས་སྟོན་པ
Chinese
《宣说续金刚鬘》的笔记是至尊所作。 《宣说续金刚鬘》的笔记是至尊所作。 《宣说续金刚鬘》的笔记是至尊所作。 吉祥密集金刚的宣说续金刚鬘的讲述有四：名称的意义，翻译的礼敬，正文的意义，如何翻译的方式。第一，寂护的翻译中，汉文的名称意义有“那嘛伊谛”要知道，饶和达玛增额的翻译中没有“那嘛”，任何一个都可以。翻译“阿毗三摩耶”时，三个译本都出现“现观”，下面也多次出现“现证”。正文的意义方面，首先以开端品讲述开端本身，导师使眷属堪能，眷属赞颂祈请后提问。然后第二品显示听闻提问的内容之前必须灌顶。然后从第三品到第八品开端品，显示第一个问题的答案，如前金刚念诵等。依次成为它的分类。直到这里详细讲述了问题的答案。其后，“此后大菩萨众”到“与虚空同等之心者，无缘您前敬礼”之间，因续圆满而惊叹，以赞颂来赞颂。其后，“此后薄伽梵之身”到“日夜安住”之间，摄伏十忿怒尊，讲述了金刚鬘长久住世的方法。其中，开端本身有二，导师和要点和 时间圆满的显示是，从“如是我闻”到“安住”之间。对此，阿兰嘎嘎拉夏的释论中，以三种方式显示，必要之义是使听者放松，守护佛陀的教言，获得信赖的教诲，从而显示自己听者超胜。汇集之义是，以“如是我闻”表示教法的行为，以“我闻”表示眷属，以“一时”表示时间，以“薄伽梵”表示导师。
English
The notes on the Explanatory Tantra Vajra Garland were made by the Lord himself. The notes on the Explanatory Tantra Vajra Garland were made by the Lord himself. The notes on the Explanatory Tantra Vajra Garland are present, made by the Lord himself. The explanation of the Explanatory Tantra Vajra Garland of Glorious Guhyasamaja has four parts: the meaning of the title, the homage in the translation, the meaning of the text, and the manner of how it was translated. First, in the translation of Śāntarakṣita, the meaning of the Chinese title is known as "Nāma Iti." In the translation of Rwa and Darma Tsöndru, there is no "Nāma," and either one is sufficient. When translating "Abhisamaya," all three translations have "Manifestation," and "Realization" also appears frequently below. Regarding the meaning of the text, the first chapter, the Introductory Chapter, explains the introduction itself, the Teacher making the retinue suitable, and the retinue praising, requesting, and then asking questions. Then, the second chapter shows that empowerment is necessary before listening to the meaning of the questions asked. Then, from the third chapter to the eighth chapter, the Introductory Chapter, which shows the answer to the first question, such as the Vajra Recitation as before. Gradually, it becomes its division. Up to this point, the answers to the questions are explained in detail. After that, from "Then, all the great Bodhisattvas" to "Homage to you, who possess a mind equal to space, without object," they praised with amazement at the completion of the Tantra. After that, from "Then, the body of the Bhagavan" to "Will abide day and night," he subdued the ten wrathful ones and spoke of the means for the Vajra Garland to remain for a long time. Among them, the introduction itself has two parts: the Teacher, the essential points, and the display of the perfection of time is from "Thus I have heard" to "Abiding." On this, in the commentary of Alamkakalasha, it is shown in three ways: the purpose is to relax the listener, protect the Buddha's teachings, and gain trustworthy instructions, thereby showing oneself as a superior listener. The meaning of the summary is that "Thus I have heard" indicates the act of teaching the Dharma, "I have heard" indicates the retinue, "At one time" indicates the time, and "Bhagavan" indicates the Teacher.
Tibetan
་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་སོགས་ལྷག་མས་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཞིང༌། སྡུད་པ་པོ་ནི་གསང་བདག་གམ་འཇམ་དབྱངས་ཡིན་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡན་ལག་གི་དོན་ལ་འདུས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་ན་སྒྲོན་གསལ་ལས་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་ཡིག་དོན་དང་སྤྱི་དོན་དང༌། སྦས་པ་དང་མཐར་ཐུག་དང་བཞིས་འཆད་ལ། རྒྱུད་འདི་རྒྱུད་གཉིས་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་བཤད་རྒྱུད་ཡིན་པས་ཕ་རྒྱུད་དང་མ་རྒྱུད་གཉིསཀའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འཆད་ན། ཕྱི་དང་ནང་གི་བཤད་པ་གཉིས་སུ་འཆད་དེ་དྲང་ངེས་ཀྱི་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདི་སྐད་ནི་བསྡུ་བར་བྱ་བའི་རྒྱུད་མ་ལུས་པ་སྟོན་པའི་ཚིག་གི་ཕྲད་དོ། །བདག་གིས་ནི་སྡུད་པ་པོ་ཕྱག་རྡོར་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྟོན་པ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་ཐོས་ཀྱི་གཞན་ལས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་མིན་པ་དང༌། ཐོས་པས་ནི་རྟོགས་པ་མིན་པར་བསྟན་ཏོ། །དུས་གཅིག་གི་ཚེ་ན། འདི་ཐོས་ཞེས་སྦྱར་ན་གཞན་དུ་ནི་མ་ཐོས་པདང༌། ཡང་ན་དུས་གཞན་གྱི་ཚེ་གཞན་ཐོས་པ་དང༌། ཡང་ན་དུས་སྐད་ཅིག་མ་ གཅིག་ལ་ཐོས་ཞེས་པས། རིམ་པ་བཞིན་རང་ཉིད་ཐོས་པ་མང་བ་དང༌། རྒྱུད་རྙེད་པར་དཀའ་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་བསྟོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཐོས་ན་གང་ལས་གང་དུ་གང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཐོས་ཞེས་གླེང་གཞི་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏེ། དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་སྐལ་བ་ཕུལ་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། བདུད་བཞི་ལ་སོགས་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་མ་ལུས་པར་བཅོམ་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་བཞིན་སོགས་ཀྱིས་གང་དུ་ཐོས་པའི་གནས་སྟོན་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཤེགས་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །དེ་དང་ཐམས་ཅད་ནི་གཞི་མཐུན་པ་སྟེ། སྟོན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་བོ་གཞི་མཐུན་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེའི་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ། དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་འཇོམས་པ་ན་བྷ་གའོ། །དེ་མཚོན་པའི་ཆོས་འབྱུང་བྷ་ག་ལ་བཞུགས་པ་ནི་དེའི་ནང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་ན་གནས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་གྲོང་གི་དབུས་ཀྱི་ཁང་བཟང་ན་བཞུགས་པ་ལ་གྲོང་ན་བཞུགས་ཟེར་བ་བཞིན་ནོ། །འདིའི་དཔེ་ཁ་ཅིག་ལ་རྩ་རྒྱུད་བཞིན་སྙིང་བོ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་དང༌། ཁ་ཅིག་ལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་བོ་ཡོད་ཀྱང་སྔ་མ་དག་སྟེ། སྒྲོན་གསལ་དང་དེའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་སྔ་མ་བཞིན་བཤད་དོ། །འགྲེལ་པ་ལས་རྡོ་
Chinese
，以及“如来”等等剩余部分显示了处所圆满。据说结集者是秘密主或妙音。如果就支分之义，以集合的角度来解释，则如《灯明》中所说，以字义、总义、隐义和究竟义四种方式来讲解。此续是两种续部的共同讲解续，因此如果就父续和母续两种角度来讲解，则分为外和内两种讲解，即为了义和不了义的讲解。第一，此“如是”是显示应结集的一切续部的词的语助词。我，是指结集者金刚手自现前听闻导师所说，而不是从他人处辗转相传。听闻，是指并非通过证悟而获得。一时，如果加上“听闻此”，则表示在其他地方未曾听闻。或者在其他时间听闻过其他内容。或者说，在刹那间听闻，这样依次表示自己听闻的更多，续部难以获得，以及智慧超群。如是听闻，那么从何处、在何处、与何者一同听闻呢？为了显示开端，世尊显示了导师的圆满，即具有权势等福报圆满，以及具有战胜四魔等一切违逆品性。如是等等显示了听闻的处所，即以如实而逝故为如来。此与一切是基础相同，因为导师是所有如来的自性。因此，所有如来与身语意的精华基础相同，即大金刚持。其金刚妃是证悟真如的智慧，其摧毁烦恼时为“bhaga（梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：薄伽）”。代表它的法生bhaga（梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：薄伽）中安住，即安住在其中的宫殿中，例如住在城市中央的楼阁中，则说住在城市中一样。此处的某些版本如根本续一样为“心髓金刚”，有些版本为“金刚心髓”，但前者正确，因为《灯明》及其注释中也如前者一样宣说。注释中说“金
English
, and "Tathagata" etc., the remainder shows the perfection of the place. It is said that the compiler is the secret lord or Manjushri. If we explain the meaning of the limbs from the perspective of aggregation, then as explained in the Lamp Illuminating, we explain it in four ways: literal meaning, general meaning, hidden meaning, and ultimate meaning. This tantra is a common explanatory tantra of two tantras, so if we explain it from the perspective of both father and mother tantras, then we explain it in two ways: outer and inner explanations, which are definitive and non-definitive explanations. First, this "Thus" is a particle of speech that shows all the tantras to be compiled. I, refers to the compiler Vajrapani himself hearing the teacher directly, not transmitted from one to another from others. Hearing, means that it is not obtained through realization. At one time, if we add "heard this", it means that it has not been heard elsewhere. Or at other times, other content has been heard. Or, hearing in an instant, thus sequentially indicates that one has heard more, that the tantra is difficult to obtain, and that wisdom is outstanding. Having heard in this way, then from where, where, and with whom did you hear it? In order to show the beginning, the Blessed One showed the perfection of the teacher, that is, having the perfection of fortune such as power, and having conquered all adverse qualities such as the four maras. Thus, etc. shows the place of hearing, that is, because of going to reality, it is called Tathagata. This and everything is the same foundation, because the teacher is the nature of all Tathagatas. Therefore, all Tathagatas and the essence of body, speech, and mind have the same foundation, that is, the Great Vajradhara. Its Vajra consort is the wisdom that realizes suchness, and when it destroys afflictions, it is bhaga (藏文：བྷ་ག།，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：薄伽). The dharma-arising bhaga (藏文：བྷ་ག།，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：薄伽) representing it dwells in it, that is, dwells in the palace within it, just as dwelling in the pavilion in the center of the city is said to dwell in the city. Some versions here are like the root tantra, "Heart Essence Vajra", and some versions are "Vajra Heart Essence", but the former is correct, because the Lamp Illuminating and its commentary also explain it as the former. The commentary says "Jin