Tibetan
་མཚན་མ་འདྲི་བར་འདོད་པའི་ལུགས་ལ་ནི། རྣམ་སྣང་གི་མཚན་མའི་སྟེང་དུ་གཙོ་བོའི་མཚན་མ་བྱེད་དོ། །གཞུང་ཁ་ཅིག་ཏུ་བུམ་པའི་ཁའི་སྟེང་དུ་གཙོ་བོའི་མཚན་མ་བྱ་བར་བཤད་དོ། །སྤྱན་མ་སོགས་ཀྱི་མཚན་མ་ཡང་ཕྱོགས་བཞིར་བྲིའོ། །ཞེས་གཞན་དག་འདོད་པའི་ལུགས་རྣམས་ཕྲེང་བར་བཀོད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། བསྒོམས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་བཤམ་པ་དང་བྱང་དུ་ཕྱོགས་པས་དབང་ལྡན་གྱི་མཚམས་ན་ གནས་པའི་བུམ་པ་ལྷག་གནས་བྱེད་པའི་ལུགས་གཉིས་བཤད་པའི་སྔ་མ་ནི། ལྷ་སྟ་གོན་བྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་ཕྱིའི་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་བུམ་པ་འགོད་པ་ཡིན་ཏེ་གཙོ་བོའི་བུམ་པ་ནི་དབུས་སུ་བྱའོ། །ཕྱི་མ་ནི། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མཚན་མ་དགོད་པའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་དྲིའི་མཎྜལ་རེ་རེའི་སྟེང་དུ་རང་དང་མཐུན་པའི་གདན་ཀུ་ཤ་སོགས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་བཀོད་པའོ། །དཱ་རི་ཀ་པ་དང་པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏས་བུམ་པ་བརྒྱད་སྒོ་དང་མཚམས་དང་དགུ་པ་དབུས་སུ་དགོད་ཅིང་དཱ་རི་ཀ་པས་ཤར་སྒོའི་གཡོན་དུ་ལས་བུམ་འགོད་དེ་བུམ་པ་འགོད་པའི་སྐབས་གཉིས་ལས་འདི་ནི་ལྷག་གནས་བྱེད་པའི་དུས་སུ་ཇི་ལྟར་དགོད་པའོ། །བཞི་པ་ནི། བུམ་པའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ཡིག་གིས་བསྔགས་པའི་དུང་ཆོས་སམ་ཐོད་པ་གཞག་གོ །དེ་དག་མ་རྙེད་ན་རྫ་སྣོད་ཀྱིས་ཀྱང་འགྲུབ་སྟེ། ཟུང་འཇུག་གསལ་བ་ལས། བུམ་པར་གནས་པའི་རྫ་ཕོར་གྱི། །སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་གཞག་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་རྩ་འགྲེལ་དང་ལྭ་བ་པས་ཀྱང་དྲི་བཟང་གི་ཆུ་དང་བཅས་པའི་སྣོད་ཀྱི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་གཞག་པར་གསུངས་སོ། །དཔལ་འཛིན་སོགས་མང་པོས་དུང་ཆོས་སོགས་མ་བཞག་པར་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་དང་བཅས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་བུམ་པའི་ཁར་འཇོག་པ་ཡང་བཤད་དོ། །དུང་ལ་སོགས་པའི་ནང་དུ་ཇི་ལྟར་རྙེད་པའི་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་དྲི་བཟང་གི་ཆུ་ལ། ༀ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏོད་ཀ་ཋ་ཧཱུཾ་དང་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་ལན་བདུན་བསྔག་གོ །ཕྲེང་བ་ལས་ལན་བདུན་བསྔགས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ བདུད་རྩིར་བྱས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། སྔགས་དེ་དག་བརྗོད་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་དང་ཆུའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པར་སེམས་པ་སྟེ་སྔགས་དོན་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་བུམ་པ་ཆུས་འགེངས་པའི་ཚེ་བུམ་པའི་ཁར་རྡོ་རྗེ་བཟུངས་ནས་བཀང་པས་རྡོ་རྗེའི་ཆུར་བྱེད་པ་མིན་ནོ། །རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པ་དང་བྱ་བ་མང་བས་དེའི་ཁར་དུང་ཆོས་སོགས་གཞག་པར་འདིར་གསུངས་པས་བུམ་པ་གཞན་ལ་མི་དགོས་སོ། །དེའི་སྟེང་དུ་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་དབུས་སུ་བཅིངས་པའི་རྡོ་རྗེ་གཞག་གོ །ༀ་ཏཱཔྟེ་ཏཱཔྟེ་མཧཱ་ཏཔྟེ་སྭཱཧཱ་ཞེས་བརྗོད་ལ་ལྷའི་གངྒཱའི་ཆུ་ཡིད་ཀྱིས་བཀུག་ལ་བུམ་པའི་ཆུ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་འོག་ཏུ་ལྷ་བསྐྱེད་དོ། །རཏྣ་རཀྵི་ཏ་དང་བི་བྷཱུ་ཏཱི་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །དེ་ནས་བསང་སྦྱང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བཾ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པར་བསྒོམ་སྟེ་ཕྲེང་བའི་འགྱུར་གཉིས་ཀ་ལས་དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་ལྟར་ཤཱནྟི་པ་དང་རྒྱལ་བ་བཟང་པོ་དང་རཏྣ་རཀྵི་ཏ་དང་བི་བྷཱུ་ཏཱིས་ཀྱང་ངོ༌། །བྷྲཱུཾ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་སྐྱེད་པར་དཱ་རི་ཀ་པ་དང་པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏས་སོ། །དེ་ནས་བུམ་པའི་ནང་དུ་ལྷའི་འཁོར་ལོ་གདན་དང་བཅས་པ་སྐད་ཅིག་གིས་བསམས་ལ་སྙིང་ཁའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མདུན་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཞབས་བསིལ་དང་ཞལ་བསིལ་དང་མཆོད་ཡོན་ཕུལ་ལ། དམ་ཚིག་པ་ལ་བཅུག་པས་ཆགས་པ་ཆེན་པོས་ཞུ་བར་གྱུར་ནས་བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་སྔར་བླུགས་པའི་ཆུ་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་བསམ་མོ། །མཚན་མ་ལ་དམ་ཚིག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་བསམ་པར་གསུངས་པས་མཚན་མ་རྣམས་ཀྱང་རང་རང་གི་དམ་ཚིག་པར་བསྐྱེད་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་དང་བསྲེའོ། །ལས་བུམ་ལ་ལས་ཐམས་ཅད་པ་བསྐྱེད་དགོས་སོ། །རཏྣ་རཀྵི་ཏ་དང་བི་བྷཱུ་ཏཱིས་ཀྱང་འདི་ལྟར་དུ་བཤད་ནས་བུམ་པ་འདི་དང་འདིར་ལྷ་འདི་སྐྱེད་མི་གསལ་ལོ། །ཀླུ་བྱང་དང་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་རྩ་འགྲེལ་དང་ལྭ་བ་པ་དང་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་དང་མི་ཐུབ་ཟླ་བ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་གསལ་བར་མ་བཤད་དོ། །པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏས། རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བུམ་པ་རུ། །ལྷ་ཡི་འཁོར་ལོ་རྫོགས་པར་ཡང༌། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་བསམ་པར་བྱ། །གཞན་དུ་འཁོར་ལོའི་རྗེས་འབྲང་བ། །རིགས་དང་བཅས་པ་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་བཤད་ལ་ཀྱཻ་རྡོར་ལས་རིམ་གྱི་ཆོ་ག་ལས་ཀྱང་གཙོ་བོའི་བུམ་པར་ལྷ་རྫོགས་པར་སྐྱེད་དོ། །དོན་ཡོད་ཞབས་ཀྱིས་གཙོ་བོའི་བུམ་པར་གཙོ་རྐྱང་དང་བུམ་པ་གཞན་དུ་ལྷ་སོ་སོར་ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་སྐྱེད་པར་བཤད་པ་དང་སློབ་དཔོན་འདི་དགོངས་པ་མཐུན་ཏེ་སྔགས་བཟླ་བའི་སྐབས་སུ་གཙོ་བོའི་བུམ་པ་ལ་གཙོ་བོའི་སྔགས་དང་ཨུ་ད་ཀ་གང་རུང་བཟླ་བར་གསུངས་ཀྱི་སྔགས་གཞན་བཟླ་བར་མ་གསུངས་ཤིང༌། བུམ་པ་གཟན་ལྷ་གང་གི་ཡིན་པ་ལ་དེ་དང་དེའི་སྔགས་བཟླ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །
Chinese
关于想要询问征兆的规矩是：在能见到的征兆之上，做主尊的征兆。有些论典中说，在瓶口之上，做主尊的征兆。眼女等征兆，也画在四个方向。像这样，将其他人所希望的规矩，依次排列。第三，在所修的坛城之外，于东方等方向陈设，以及面向北方，在具力者的方位 安放瓶，有两种剩余安放的规矩，前者是：在已经迎请本尊的坛城之外的东方等方位，安放瓶，主尊的瓶则安放在中央。后者是：在彩粉坛城中，如同安放征兆的次第一样，在每个香水坛城之上，用各自相应的坐垫，如吉祥草等，布置成坛城的形状。达日迦巴和般若护说，八个瓶安放在门和角隅，第九个安放在中央，达日迦巴在东门的左边安放事业瓶，这是安放瓶的两种情况，这是在剩余安放时如何安放的。第四，在瓶子上放置用吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）加持过的海螺或颅碗。如果找不到那些，用陶器也可以，如《双运明》中说：瓶中所放的陶碗之上，应放置金刚杵。四百五十颂的根本释和拉瓦巴也说，在装有香水的器皿之上，放置金刚杵。吉祥持等很多人说，不放置海螺等，而是将带有花环的金刚杵，直接放在瓶口上。在海螺等之中，放入所能找到的五种甘露和香水，用嗡 班匝 阿弥利多 扎 格 扎 吽（藏文：ༀ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏོད་ཀ་ཋ་ཧཱུྃ，梵文天城体：ॐ वज्र अमृते उदक ठः हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra amṛte udaka ṭhaḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 班匝 甘露 水 扎 吽）和三个字加持七遍。花鬘中说，加持七遍，就成了具有智慧甘露的金刚微尘的自性，意思是，念诵这些咒语，就观想智慧甘露和水的微尘都变成了金刚的自性，咒语的含义也是如此。因此，在用清水装满瓶子的时候，不是拿着金刚杵在瓶口装满，就成了金刚水。尊胜瓶的主尊是
English
Regarding the rules for wanting to inquire about omens: On top of the visible omens, make the main deity's omen. Some treatises say that on top of the vase's mouth, make the main deity's omen. The omens of the eye goddess, etc., are also drawn in the four directions. Like this, the rules that others desire are arranged in a row. Third, outside the mandala being meditated upon, arrange in the eastern and other directions, and facing north, in the direction of the powerful one, There are two ways to leave the vase remaining, the former is: Outside the mandala where the deity has been invited, place the vases in the eastern and other directions, the main vase should be in the center. The latter is: In the colored powder mandala, just like the order of placing the omens, on top of each fragrant water mandala, arrange seats that match them, such as kusha grass, in the shape of a mandala. Darikapa and Prajñārakṣita said that eight vases are placed at the doors and corners, and the ninth is placed in the center, and Darikapa places the karma vase to the left of the east door, these are the two situations of placing the vases, this is how to place them when leaving them remaining. Fourth, on top of the vase, place a conch shell or skull cup blessed with the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽). If those are not found, then pottery can also work, as it says in 'Union Made Clear': On top of the pottery bowl placed in the vase, a vajra should be placed. The root commentary of the four hundred and fifty verses and Lavapa also said that a vajra should be placed on top of a vessel containing fragrant water. Jixiangchi and many others said that instead of placing a conch shell, etc., the vajra with a garland of flowers is placed directly on the mouth of the vase. Inside the conch shell, etc., put the five nectars and fragrant water that can be found, and bless them seven times with Oṃ Vajra Amṛte Udaka Ṭhaḥ Hūṃ (Tibetan: ༀ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏོད་ཀ་ཋ་ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्र अमृते उदक ठः हुं, Sanskrit Romanization: oṃ vajra amṛte udaka ṭhaḥ hūṃ, Chinese literal meaning: 嗡 班匝 甘露 水 扎 吽) and the three syllables. It says in the Garland that by blessing it seven times, it becomes the nature of the vajra micro-dust of wisdom nectar, meaning that by reciting these mantras, one should visualize that the wisdom nectar and the micro-dust of water have all become the nature of the vajra, and the meaning of the mantra is also like that. Therefore, when filling the vase with clean water, it is not that by holding the vajra and filling it at the mouth of the vase, it becomes vajra water. The main deity of the victorious vase is
Chinese
因为事情很多，所以这里说在上面放置海螺等，因此不需要其他的瓶子。在其上面放置用花串在中间系住的金刚杵。念诵“嗡 达贝 达贝 玛哈达贝 梭哈(藏文：ༀ་ཏཱཔྟེ་ཏཱཔྟེ་མཧཱ་ཏཔྟེ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：ओṃ ताप्ते ताप्ते महा ताप्ते स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ tāpte tāpte mahā tāpte svāhā，汉语字面意思：嗡，热，热，大热，梭哈)”，用意念迎请天界的恒河水，观想与瓶中的水融为一体，然后在下面生起本尊。持祥（Ratna Rakṣita）和遍护（Vibhūti）等也是这样说的。然后，先行进行净化，观想从“వం(藏文：བཾ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം)”字生出珍宝瓶，如花鬘的两种变化中所出现的那样，寂天（Śāntipa）、胜贤（Gyalwa Zangpo）、持祥（Ratna Rakṣita）和遍护（Vibhūti）也是这样。达日迦巴（Dārikapa）和智护（Prajñā Rakṣita）则说是从“भ्रूम(藏文：བྷྲཱུཾ།，梵文天城体：भ्रूम，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：भ्रूम)”字生出宫殿。然后，观想瓶中刹那间生起带座的本尊坛城，从心间的种子字放出光芒，迎请智慧坛城于前方，献上洗足水、漱口水和供水。融入誓言尊后，因大贪而融化，观想成为菩提心的自性，与先前注入的水融为一体。经中说观想形象与誓言尊和智慧尊融为一体，因此也要将形象各自生起为誓言尊，然后与智慧尊融合。事业瓶中需要生起所有事业。持祥（Ratna Rakṣita）和遍护（Vibhūti）也是这样说的，但没有明确说明这个瓶子和这里生起哪个本尊。龙树（Nāgārjuna）菩萨和《四百五十颂》的根本释、《制箭师》（Lāva pa）、黑行（Kṛṣṇacārin）和无胜月（Mithub Zlawa）等也没有明确说明。智护（Prajñā Rakṣita）说：“于殊胜之宝瓶，圆满生起诸天众，刹那顷刻作思维，否则思维坛城之，眷属以及其部族。”还说在《胜乐金刚》的仪轨次第中，也在主瓶中圆满生起本尊。有义足（Don Yö Zhap）说，在主瓶中只生起主尊，在其他瓶中则以三种仪轨分别生起本尊，这位论师的观点与此相同，因为在念诵咒语时，经中说主瓶念诵主尊的咒语或水咒都可以，但没有说念诵其他的咒语。而其他的瓶子是哪个本尊的，就念诵那个本尊的咒语。
English
Because there are many things to do, it is said here to place conch shells and other things on top of it, so other vases are not needed. On top of that, place a vajra with a garland of flowers tied in the middle. Recite "Oṃ tāpte tāpte mahā tāpte svāhā" (藏文：ༀ་ཏཱཔྟེ་ཏཱཔྟེ་མཧཱ་ཏཔྟེ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：ओṃ ताप्ते ताप्ते महा ताप्ते स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ tāpte tāpte mahā tāpte svāhā，汉语字面意思：Om, heat, heat, great heat, svāhā), and mentally invite the water of the Ganges from the heavenly realm, and visualize it as one with the water in the vase, and then generate the deity below. Ratna Rakṣita and Vibhūti and others have also said the same. Then, after the purification is done first, contemplate the precious vase arising from "vaṃ" (藏文：བཾ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം), as it appears in both variations of the garland, Śāntipa, Gyalwa Zangpo, Ratna Rakṣita, and Vibhūti also do so. Dārikapa and Prajñā Rakṣita say that the palace arises from "bhrūṃ" (藏文：བྷྲཱུཾ།，梵文天城体：भ्रूम，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：भ्रूम). Then, instantly visualize the mandala of deities with seats in the vase, and with the rays of light from the seed syllable in the heart, invite the wisdom mandala in front, and offer water for washing the feet, water for rinsing the mouth, and offering water. By entering the samaya being, it melts with great attachment, and contemplate it as the nature of bodhicitta, becoming one taste with the water previously poured in. It is said in the scriptures to contemplate the form as the samaya being and the wisdom being becoming one, so the forms should also be generated as their respective samaya beings, and then merged with the wisdom being. In the karma vase, it is necessary to generate all karmas. Ratna Rakṣita and Vibhūti also say this, but it is not clear which deity is generated in this vase and here. Nāgārjuna Bodhisattva and the root commentary of the Four Hundred and Fifty Verses, Lāva pa, Kṛṣṇacārin, and Mithub Zlawa and others have also not explained it clearly. Prajñā Rakṣita said: "In the victorious vase, the circle of deities is also fully generated, and it should be contemplated in an instant. Otherwise, contemplate the retinue of the mandala, along with its family." It is also said that in the ritual sequence of Hevajra, the deity is fully generated in the main vase. Don Yö Zhap said that only the main deity is generated in the main vase, and the deities are generated separately in the other vases with three rituals. This teacher's view is the same as this, because when reciting the mantra, it is said in the scriptures that the main vase can be recited with the mantra of the main deity or the water mantra, but it is not said to recite other mantras. And for the other vases, whichever deity it belongs to, the mantra of that deity is recited.
Tibetan
དེས་ན་བུམ་པ་གཉིས་སམ་གཅིག་ལས་མེད་ན་གཙོ་བོའི་བུམ་པར་ལྷ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་ལ་དེ་དག་ལས་མང་བར་ཡོད་ན་ལྷའི་སྒོ་ནས་བུམ་པ་ཇི་ལྟར་ ཤོག་ལྷེབ་ ༣༠༡ ནས་ ༤༠༠ བར།