Tibetan
རྫོགས་ཆེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེའི་དོན་གྱི་རྣམ་ཐར་དོ་ཧའི་རྒྱན། རྫོགས་ཆེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེའི་དོན་གྱི་རྣམ་ཐར་དོ་ཧའི་རྒྱན། རྫོགས་ཆེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེའི་དོན་གྱི་རྣམ་ཐར་དོ་ཧའི་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས། སངས་རྒྱས་གཙོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཟད་དང་མི་སྐྱེ་ཤེས་པ་ཡི། །ཆོས་ཉིད་མངོན་དུ་མ་བྱས་པར། །གཟུང་འཛིན་རྣམ་རྟོག་རྗེས་སོན་པའི། །འཁོར་བའི་རྣམ་ཐར་བརྗོད་མི་ལང་། །ཀུན་གཞི་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ཁམས། །དམིགས་པ་དང་ནི་མཚུངས་ལྡན་གྱིས། །ཟག་པ་བསྐྱེད་ཅིང་འཕེལ་བྱས་པ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དག་དང་། །ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་འདུས་བྱས་ལ། །འཇིག་རྟེན་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོར་གྲགས། །དེ་ལས་ད་རེས་འདོད་པའི་ཁམས། །ང་ཡིར་འཛིན་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི། །ཡུལ་ནི་ཤྲི་པརྤ་ཏ། །རུས་ནི་ཆོས་རྗེ་རྒྱ་ཡགས་པ། །མངའ་རིས་ཅན་དུ་མ་སྐྱེས་པས། །གཞན་འབྱོར་ཚང་བའི་གེགས་མ་ བྱས། །རྣམ་རིག་གཙང་བའི་བུར་སྐྱེས་པས། །རང་འབྱོར་ཡན་ལག་བྱང་མ་ཉམས། །བྱ་རོག་དཀྲོགས་མིན་གཞོན་ནུ་ལ། །སྡོམ་པ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཀྱང་། །དྲུག་པའི་ལོ་ནས་གྲྭ་ཁྱུར་ཞུགས། །ཆོས་སྤྱོད་བསླབ་པའི་བརྡུང་འཐག་དང་། །འབད་རྩོལ་ཆུང་བའི་ཐོས་བསམ་སྒོམ། །རྒྱུ་འབྲས་འགལ་བ་ཅན་དུ་ཤར། །བཅོ་ལྔའི་ལོ་ལ་རབ་བྱུང་ཡང་། །རྩ་བ་བཞི་ཙམ་མ་ལགས་པའི། །བླང་འདས་ཤེས་པའང་ཡོད་མིན་ན། །ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ག་ལ་ཆགས། །ལེགས་སྨོན་འབའ་ཞིག་དོན་གཉེར་ལ། །ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པ་ཡིན་སྙམ་ནས། །དཀོར་ལ་དགར་སྤྱོད་པ་ཡི། །བཙུན་གཟུགས་རྣམ་ཐར་སྤྱི་མཐུན་བསྐྱངས། ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྐྱོ་ཤས་དང་། །ངེས་འབྱུང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བློ། །ཤུགས་འབྱུང་དྲན་ཙམ་ཉིད་ནས་ཡོད། །སྤྱོད་པ་བྱ་བྲལ་དག་ལ་སྨོན། །ལྟར་སྣང་རིག་པ་ཧུར་སྤྱོད་ཅན། །བྱིས་པའི་རྣམ་ཐར་བསྐྱངས་ཆེ་ཡང་། །བྱི་ལའི་བརྟུལ་ཞུགས་ངན་པ་ཡི། །རྣམ་ཐར་ཁོང་ན་ཡོད་མི་སྲིད། །ལུས་སེམས་གཉིས་ཀ་ནར་ཚེ། །མི་ཕྱེད་བསམས་ཀྱང་གཞན་རྐྱེན་དང་། །མཐུན་པར་འཆར་བའི་གྲྭ་ཚོགས་ཀྱི། །ཆགས་སྡང་གནས་ལ་སྐྱོ་བ་སྐྱེས། །གཅིག་པུར་སྡོད་ཚེ་མ་ཆོས་དྲན། །ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཡི། །རྣམ་ཐར་དང་རྟེན་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས། ས་ཚུགས་མེད་པའི་དད་སྟོབས་འབར། །དུས་ད་ལྟ་ཟངས་མདོག་དཔལ་གྱི་རིར། །སླེབ་ན་སྙམ་པའི་གདུང་བ་འཕེལ། །དེ་ཚེ་བདག་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་རློབས། །རྔོན་པས་རི་དྭགས་འདེད་པ་དང་། །འབྲོག་པས་ལུག་ཁྱུ་བདའ་བ་དང་། །ཁྲིམས་ཀྱིས་འཇིགས་པས་མནར
Chinese
大圆满自在金刚义之传记，名曰《道歌之庄严》。 大圆满自在金刚义之传记，名曰《道歌之庄严》。 名为《大圆满自在金刚义之传记·道歌之庄严》之著作。 向主尊佛陀顶礼！了知灭尽与不生之，未曾显现法性之前，随逐能取所取分别念之，轮回传记难以言尽。阿赖耶未授记之界，以对境与相应，造作增长诸漏，与识之蕴等，界与处聚合已，称为世间有之轮转。其中今生欲界，执著为我之境况，处所乃室利帕尔瓦塔（Śrīparvata），种姓乃法主嘉雅格巴（rgya yags pa）。未生于有领地之人，故无圆满顺缘之阻碍。生为明智清净之子，故自生顺缘支分未损。对于非乌鸦攫取之童子，虽非生来具足律仪，然于六岁时进入僧团。学习行持之捶打，与勤奋微小之闻思修，显现为因果相违。十五岁时虽受沙弥戒，然因未具足四根本，故亦未有知取舍，律之学处又怎能守护？仅于良好发愿中求义，误以为恶行即是律仪，对于僧众财物随意享用之，以僧人形象行持共同之传记。 即便如此，厌离与，出离心大悲之意，自然生起，仅忆念时便有。渴望无为之行持。虽极力运用看似聪慧之，然孩童之传记虽多行持，然如猫般之恶劣行为，不可能存在于心中。身心二者成熟时，虽曾想坚定不移，然与他缘，相符显现之僧众之，于贪嗔所住之处生起厌恶。独自居住时忆念母亲之教诲。依靠邬金大士（莲花生大师）之，传记与三所依，生起不可动摇之信心。此时此刻心想若能到达铜色吉祥山，渴望增长。彼时祈愿加持我之相续。如猎人追逐野兽，牧民驱赶羊群，为律所惧所逼迫。
English
The biography of Dzogchenpa Rangjung Dorje's meaning, called "The Ornament of Dohas." The biography of Dzogchenpa Rangjung Dorje's meaning, called "The Ornament of Dohas." This is the work called "The Biography of Dzogchenpa Rangjung Dorje's Meaning: The Ornament of Dohas." Homage to the principal Buddha! Before realizing the nature of phenomena, which is knowing exhaustion and non-arising, the biographies of samsara, which follow after the grasping and apprehending thoughts, are endless to tell. The unmanifested realm of the alaya, with its objects and concomitants, creates and increases defilements, and with the aggregates of consciousness, etc., the realms and sense bases having assembled, it is known as the wheel of worldly existence. Among these, in this life, in the desire realm, in the state of clinging to "I," the place is Śrīparvata. The lineage is Dharma Lord Gyayakpa. Not having been born in a land with dominion, there were no obstacles to complete favorable conditions. Having been born as a son of pure intelligence, the limbs of self-arising favorable conditions were not diminished. For a youth who was not snatched by a crow, although he was not born with vows, he entered the monastic community at the age of six. The hammering of learning religious practices, and the hearing, thinking, and meditating with little effort, appeared as contradictory cause and effect. Although he received novice ordination at the age of fifteen, since he did not possess the four root vows, he also did not know what to accept and reject, so how could he keep the precepts of discipline? Only seeking meaning in good aspirations, thinking that bad conduct is discipline, he maintained the common biography of a monk, freely using the property of the sangha. Even so, the mind of weariness and great compassion of renunciation, arose naturally, even from just remembering. He longed for the conduct of hermits. Although he exerted himself with seemingly intelligent, but childish behavior, it was impossible for the bad behavior of a cat to exist in his heart. When both body and mind matured, although he thought of being unwavering, he became disgusted with the attachment and aversion of the monastic community, which appeared in accordance with other circumstances. When living alone, he remembered his mother's teachings. Relying on the biography and the three supports of the great teacher of Oddiyana (Padmasambhava), unwavering faith blazed. At this time, longing increased, thinking, "If only I could reach the Copper-Colored Glorious Mountain." At that time, may I be blessed by your grace. Like a hunter chasing wild animals, a nomad driving a flock of sheep, tormented by the fear of the law.
Tibetan
་བ་གསུམ། །མཐོང་ན་ལྟ་ཅི་ཐོས་ན་ཡང་། །བཟོད་བླག་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་སྐྱེས། །ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལོན་པའི་ཚེ། །འདུ་འཛིའི་ཉེས་དམིགས་འབའ་ཞིག་དྲན། །ཕྱོགས་མེད་དུ་ཆོས་ལ་བྲོས་སྙམ། །གཅིག་པུར་ལུང་སྟོང་འགྲིམས་ན་སྙམ། །རང་ཡུལ་ལ་ཞེན་པ་གཅོད་འདོད་བློ། །རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་ཡིད་ལ་ཤར། །སྣང་བ་དགྲ་རུ་མི་སྡང་བས། ། བླ་མའི་མིང་དུ་ཆགས་པ་དང་། །སྒོམ་ཆེན་བྱ་བ་ཉུང་བ་དང་། །ཞི་དུལ་བསམ་པ་དགེ་བ་ཡི། །ཆོས་དང་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ལ། །རྟོག་དཔྱོད་མེད་པའི་རིམ་གྲོ་བསྐྱེད། །སྦྱངས་བའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་ཀྱི། །དྲི་མས་གོས་པ་མ་ལགས་ཀྱང་། །ཁྱིམ་དང་བསམ་སྦྱོར་ཐ་དད་ཅིང་། །སྐྱོ་ཤས་ངེས་འབྱུང་ཚད་མེད་པས། །ཤེས་རྒྱུད་སོ་སོ་ཐར་པ་དང་། །ཆ་མཐུན་འབྱོར་བའི་གནས་སྐབས་དེར། །སྔགས་སྡོམ་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་དང་བཅས། །ཤྲཱི་པརྥ་ཏ་དང་ནི། །དཔལ་གྱི་བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུ་རུ། །ལོ་བདུན་བསྐྱེད་རྫོགས་རྩེ་གཅིག་སྒོམ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་དབང་པོ་ལྔའི། །ཉེར་ལེན་རྣམ་བྱང་རྒྱུར་གྱུར་པས། །ཤེས་པ་ཉམས་འུར་བག་ཕེབས་ཤིང་། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་གོང་ནས་གོང་། །འཕེལ་བས་ཆགས་རེ་དོགས་ཀྱི། །རྣམ་རྟོག་རང་གྲོལ་ལམ་དུ་ལྷོངས། །རྩ་བ་གསུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་དང་། །རྡོ་རྗེ་ལམ་གྱི་ཉེ་རྒྱུ་ལས། །རྣམ་བྱང་ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་མཛོད། །སྐུ་གདུང་འབར་བ་མཁའ་འགྲོའི་བརྡ། སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པའི་གཏེར། །རྒྱལ་དབང་པདྨའི་ལུང་གིས་ཕྱེ། །རྩ་ཁམས་ཡི་གེའི་འཁོར་ལོའི་སྤྲིན། །དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་རོལ་མོ་རུ། །འཁྲོལ་ལ་གནས་གསུམ་མཁའ་འགྲོ་དང་། །ཀུན་དུ་ཐོགས་མེད་སྤྱན་ལྡན་གྱིས། ། དབང་གྱུར་མངོན་སུམ་ཚད་མའི་ཕྱིར། །རྟོག་གེའི་གནས་ལ་འཇིགས་པ་དང་། །གོར་མའི་སེར་ཀ་འདྲུ་པ་དང་། །ཆོས་བདག་རྐྱེན་ལ་རེ་བ་དང་། །རྟེན་འབྲེལ་རྫས་ལ་འཆོལ་པ་ཡི། །སྤང་བླང་དགག་སྒྲུབ་དབྱིངས་སུ་སངས། །བདག་ཅག་ལམ་མཐོན་པོ་རུ། །སོན་པའི་ཁས་ལེན་མི་འགྲུབ་ཀྱང་། །མདོ་སྡེ་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ནས། །ཆོས་གཏེར་ཆེན་པོ་བརྒྱད་གསུངས་པའི། །དོན་ལ་རྟོན་པ་གང་ཞིག་ནི། །ལས་དང་དངོས་བསྒྲུབ་པ་ལ། །བསླུ་བ་མེད་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན། །ཁྱད་པར་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་མཐུས། །ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་མན་ངག་ལ། །བརྟན་ནས་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཤེས། །མཆིམས་ཕུའི་དགེའུ་འོག་མ་རུ། །དངོས་ཞལ་མཇལ་ནས་བདེན་པ་མཐོང་། །གྲུབ་མཐའ་རྒྱ་མཚོ་སྨོས་ཅི་དགོས། །དལ་འབྱོར་བཅོ་བརྒྱད་གྲངས་ངེས་དང་། །སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་སྐྱབས་འགྲོ་
Chinese
三者。 见到固然不必说，听到也一样。 生起难以忍受的悲心。 二十五岁时。 仅仅忆念起世俗的过患。 想要毫无目的地逃向佛法。 想要独自一人游荡在空旷之地。 想要断除对故乡的贪恋之心。 持续不断地在心中显现。 因为不憎恨显现为敌人。 对上师之名生起爱恋， 禅修之事甚少， 寂静调柔之念善良， 对于一切佛法和补特伽罗。 生起毫无分别的恭敬。 虽然没有被十二种修习的功德的 垢染所沾染。 但在家和思维行为各异， 由于厌离和出离心无量。 故于各自解脱的知续， 在具备顺缘的境地中。 伴随着咒律的些微形象。 在吉祥山（Śrī Parvata）和， 吉祥的桑耶青浦（bsam yas mchims phu）。 七年一心专注于生圆次第的禅修。 从根本上来说，五种烦恼的 近取成为清净之因。 觉性变得松缓而舒适， 空性和悲心越来越 增上的缘故，贪恋和疑惑的 念头自然消融于道中。 三根本的加持和， 金刚道之近因。 清净功德一切的宝藏。 身像燃烧是空行母的表示。 个别正见智慧的宝藏。 由莲花生大师的预言开启。 脉轮文字之轮的云。 在殊胜佛法的乐音中。 演奏，于三处空行母和， 普遍无碍具眼者以。 成为自在现量之因。 对辩论之处感到恐惧， 挖掘冰雹般的冰块， 依赖护法助缘， 混杂于缘起事物中。 断证取舍于法界中清净。 我们在高的道路上。 虽然不能成就成佛的誓言。 但从《经部念住》中。 所说的八大佛法宝藏的 意义上来说， 无论依赖于哪一个。 对于事业和实物的成办。 具有不会被欺骗的特点。 特别是依靠往昔的愿力。 对于一切智者的窍诀。 坚定而了知心的本性。 在青浦（mchims phu）下方的静处。 亲见尊颜而见到真谛。 何须赘述宗派如海洋。 暇满十八的数目确定和。 三士夫的皈依
English
The three. Needless to say, seeing it, hearing it is the same. A compassion arises that is unbearable. When I was twenty-five years old. I only remembered the faults of worldly affairs. I thought of fleeing to the Dharma without any direction. I thought of wandering alone in the empty wilderness. I wanted to cut off the attachment to my homeland. It constantly appeared in my mind. Because I don't hate appearances as enemies. Attachment to the name of the Lama, Little practice of meditation, Peaceful and gentle thoughts are virtuous, To all Dharma and individuals. Generate respect without discrimination. Of the twelve qualities of purification, Although not stained by defilements. But the home and thoughts and actions are different, Because of immeasurable weariness and renunciation. The knowledge stream is individually liberated, In that situation of harmonious prosperity. With just the image of mantra vows. In Śrī Parvata and, In glorious Samye Chimphu. For seven years, I meditated single-mindedly on the generation and completion stages. From the root, the five disturbing emotions The near attainment becomes the cause of purification. Consciousness becomes relaxed and comfortable, Emptiness and compassion are more and more. Because of increasing, attachment and doubt The thoughts naturally dissolve into the path. The blessings of the three roots and, From the near cause of the Vajra path. The treasure of all pure qualities. The burning body is a sign of the Dakinis. The treasure of individual correct knowledge. Opened by the prophecy of the victorious Padma. The clouds of the wheel of letters in the channels. In the music of the sacred Dharma. Playing, with the Dakinis of the three places and, Universally unobstructed, with the eyes. For the sake of direct valid cognition. Fear of the place of debate, Digging up hail-like ice, Relying on Dharma protectors for help, Mixing with interdependent things. Abandoning, adopting, negating, establishing, purified in the realm of Dharma. We are on the high road. Although the vow to attain Buddhahood cannot be accomplished. But from the Sutra of Mindfulness. Of the eight great Dharma treasures spoken of, In terms of meaning, whichever one relies on. For the accomplishment of actions and objects. It has the characteristic of not being deceived. Especially through the power of past aspirations. For the instructions of the all-knowing great one. Steadfast and knowing the nature of the mind. In the lower retreat of Chimphu. Having met face to face, seeing the truth. What need is there to mention the ocean of tenets. The number of eighteen leisures and endowments is certain and. The refuge of the three types of individuals.